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恐懼與憂慮散文
我們?yōu)樯罡冻隹謶峙c憂慮的代價(jià)，而焦慮便是恐懼與憂慮的根源。
恐懼與憂慮似乎是人類生活的一部份，任何一個(gè)活在現(xiàn)世的人，都無(wú)法從這些不愉快的精神困擾中掙脫。
到底人為何而擔(dān)心呢？他們的憂慮完全根植于各種不同的承諾及責(zé)任，而這些憂慮起源于各種的偽裝。在與人相比時(shí)總感到不如人：“也許我無(wú)法勝任那個(gè)工作吧！”或“我覺(jué)得自己不夠聰明，無(wú)法讓人對(duì)我印象深刻�！彼麄儾辉敢庖宰约赫鎸�(shí)的面目在他人面前出現(xiàn)，因此對(duì)自己說(shuō)：“我不能讓其他人知道真正的我，這么一來(lái)，別人可能對(duì)我失去信心或輕視我�！彼运麄冎挥醒b做別人的樣子。
人往往很在乎自己的外表——男人會(huì)擔(dān)心自己禿頭；女人則煩惱自己臉上出現(xiàn)皺紋或憂心自己的身材、膚質(zhì)、身高等問(wèn)題。
人們也害怕遭受他人的批評(píng)與抨擊，或遭到上司的譴責(zé)，他們害怕被人嘲弄，而不敢在眾人面前表達(dá)自己的意見(jiàn)或想法，但每當(dāng)有人表達(dá)與自己相同的意見(jiàn)，并且得到別人的認(rèn)同時(shí)，又感到憤憤不平。他們深感自己為批評(píng)所累，雖然明知那種批評(píng)是不公平也不是他們應(yīng)得的。
擔(dān)心自己的家庭又是一個(gè)問(wèn)題：“或許我根本不是個(gè)好爸爸（媽媽、女兒、兒子）�！毕壬鷵�(dān)心自己年輕貌美的太太會(huì)對(duì)其他男人示好；而太太也會(huì)憂慮自己英俊的丈夫會(huì)離她們而去或與其他女人私通。未婚男女擔(dān)心如何找個(gè)好對(duì)象，而結(jié)了婚的夫妻又擔(dān)心若膝下猶虛會(huì)是多么寂寞。在另一方面，已有子嗣的夫妻可能要擔(dān)心子女的教養(yǎng)問(wèn)題，有些人則憂慮：“我老公（婆）已不再愛(ài)我，可能會(huì)遺棄我�！颉鹊轿依狭�，孩子會(huì)不會(huì)照顧我？”有些父母過(guò)度擔(dān)心小孩的安全問(wèn)題，是否有足夠的錢應(yīng)付家庭的開(kāi)銷、家庭的保安問(wèn)題、或是眷屬親人的健康情形等等。
在工作場(chǎng)合，人們可能煩惱
能否順利完成工作，以及如何做正確的抉擇�！叭绻业臎Q定是錯(cuò)的，那該怎么辦？”“我應(yīng)該現(xiàn)在趕快把股票賣了呢？還是遲些再賣？”“我的部屬在財(cái)務(wù)處理方面是否值得信任？或是他們會(huì)不會(huì)趁我不在時(shí)背叛公司？”有些人擔(dān)心可能會(huì)造成的損失，或是無(wú)法如愿獲得升遷，或是被托付太多的責(zé)任，有些人則煩惱功成名就時(shí)遭同事的嫉妒。
事實(shí)上，我們每天所遇到的煩惱永遠(yuǎn)也無(wú)法詳細(xì)列出來(lái)�；钪揪统錆M了憂慮和恐懼，這造成我們內(nèi)心的黑暗面。人有無(wú)數(shù)的恐懼--害怕在不安中驚醒、怕敵人、怕饑餓、怕生病、怕失去財(cái)產(chǎn)、怕老、怕死、甚至害怕來(lái)世。
人不只擔(dān)憂事情出紕漏，甚至事情進(jìn)行的太順利也要煩惱。在他的心中有種隱約的恐懼感，似乎事情會(huì)在突然之間出錯(cuò)，眼前的快樂(lè)可能在下一秒變成悲哀。雖然有人說(shuō)“沒(méi)有消息就是好消息”，但人們還是擔(dān)心沒(méi)有消息，無(wú)端的擔(dān)憂使得生活中充滿恐懼。這種不幸降臨在所有的人身上，只有心地純潔的人，才能從桎梏中解脫。
憂慮的原因
在所有負(fù)面的精神狀態(tài)中，最不健康、最傷身體的是慢性的憂慮。人為什么會(huì)憂慮呢？最根本的答案只有一個(gè)--憂慮是因?yàn)椤拔摇焙汀拔业摹备拍罨蚍鸾陶f(shuō)的“我執(zhí)”所致。
幾乎所有比人類低等的動(dòng)物均靠本能生存，而人類則不然。人類擁有優(yōu)越的思考能力及直覺(jué)，慣用理智創(chuàng)造永久的自我，在人類思想史上，佛教對(duì)于自我觀念的探討，占有獨(dú)特的地位，佛教的教義指出，自我或精神只是一種概念，通常無(wú)法與現(xiàn)實(shí)世界相呼應(yīng)。從對(duì)自我的信仰中，人發(fā)展錯(cuò)誤的“自我”和“所屬”想法，因而產(chǎn)生渴求、私欲、欺騙、驕傲，以及其他不健全的思想。這“自我”的概念是所有問(wèn)題的根源，小至個(gè)人沖突，大到國(guó)與國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)。
從“自我”的觀念中，人們錯(cuò)誤地相信，必須不斷地滿足充滿欲望的肉體。因此無(wú)法滿足需求和欲望，便會(huì)帶給他煩惱和憂慮。
因而，憂慮只是一個(gè)渴望世俗歡愉的負(fù)向心理狀態(tài)。對(duì)某樣物體愈執(zhí)著就愈怕失去它，但是，當(dāng)一個(gè)人的欲望獲得滿足時(shí)，新的需求又會(huì)產(chǎn)生。
同樣的，人害怕與厭惡的事物有所牽扯，
對(duì)喜悅的`執(zhí)著與對(duì)不快事物的厭惡便造成憂慮。有時(shí)極端的話，只要與某樣物品或情境有所關(guān)連，即使對(duì)本人無(wú)傷也會(huì)產(chǎn)生憂慮。例如對(duì)黑暗的恐懼、置身于封閉空間的恐懼、對(duì)空曠空間的恐懼、懼高、害怕動(dòng)物、惡魔、幽靈、怕小偷、怕敵人、怕符咒、幻想被人攻擊或背地里遭人殺害等。
一個(gè)人經(jīng)歷的憂慮與遭遇，只是自我對(duì)多變的塵世欲望所產(chǎn)生的交互作用。無(wú)法了解這項(xiàng)事實(shí)是遭遇諸多痛苦的原因。但是，如果一個(gè)人能夠修養(yǎng)內(nèi)心，理解生命的本質(zhì)和特性，便容易克服痛苦。因?yàn)樗私鉄o(wú)論是愉快的經(jīng)歷或是所愛(ài)的人，終有遠(yuǎn)離的一日，而且隨時(shí)均可能發(fā)生；可能在事業(yè)起步之初、或中途、甚至在結(jié)束之際。在這不確定的世界里唯一確定的事是凡事均有終點(diǎn)。所以一個(gè)認(rèn)為自己是不可或缺的，或事必躬親的人應(yīng)該想想，當(dāng)他無(wú)法在場(chǎng)時(shí)該怎么辦。他會(huì)被人所懷念，也可能有人會(huì)覺(jué)察到他已不在人世，但時(shí)間不會(huì)太久。沒(méi)有一個(gè)人在世界上是不可或缺的，少了他一人，世界還是會(huì)繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。既然如此，他就大可不必這么擔(dān)心自己，心懷想象的憂慮，以至傷害自己的健康，縮短人生的旅程，直到終點(diǎn)--死亡。
而親密關(guān)系的破裂亦帶來(lái)痛苦。當(dāng)自己所愛(ài)的人離開(kāi)了，便感到失落、灰心、絕望與充滿挫折，這是自然反應(yīng)。當(dāng)自己被所愛(ài)的人拒絕時(shí)總是痛苦萬(wàn)分的，但有些人不去克服困難，讓時(shí)間來(lái)治療傷痕，反而以沮喪來(lái)麻痹自己，在心里想了一遍又一遍，找各種方法或手段治療自己破碎的心，有些人甚至使用暴力來(lái)發(fā)泄憤怒與挫折。
恐懼和迷信
此外，還有一種在人心蔓延的恐懼：對(duì)自然及未知的不可抗力的恐懼。在人學(xué)習(xí)和野獸搏斗，并且保護(hù)自己防御外族時(shí)，這種恐懼長(zhǎng)久以來(lái)即深駐人心。在漫長(zhǎng)的蠻荒深夜中，當(dāng)人與大自然的力量抗衡時(shí)，迷信的種子早已深植人心，而傳承下來(lái)，一代延至一代迄今未止。
恐懼在原始感官中被形容為一種強(qiáng)烈感情的反應(yīng)。發(fā)生時(shí)，在本能上有想逃離引起該恐懼情境的沖動(dòng)，并出現(xiàn)如臉色蒼白、顫抖、心跳急速、口干舌燥等生理狀態(tài)。
根據(jù)名心理學(xué)家約翰·柏多斯·華生的說(shuō)法：“恐懼是三種自然情感的反應(yīng)之一，另外二種是愛(ài)與憤怒�！币廊A生的觀點(diǎn)，突然失去關(guān)愛(ài)或遇到巨大噪音皆會(huì)導(dǎo)致初生兒的恐懼感。他相信即使是嬰兒，也需要受到摯愛(ài)與給予信心。母愛(ài)可以緩和他心中的焦慮。人們相信初生嬰兒心中的恐懼可能與前世的生活方式有關(guān)，這些恐懼仍深刻地烙印在嬰兒心中，而這些與前生有關(guān)的恐懼感，時(shí)常會(huì)在幼兒時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)面對(duì)無(wú)法理解的勢(shì)力時(shí)，原始人與野獸間的差異便很清楚。野獸直覺(jué)的去適應(yīng)并屈服于威勢(shì)下；然而，原始人在被兇狠的野獸包圍、或面臨自然現(xiàn)象如雨、風(fēng)、暴風(fēng)、閃電，及天然災(zāi)害如地震、火山爆發(fā)、傳染疾病時(shí)，會(huì)匍匐在地上，向未知的力量尋求保護(hù)。從稍早對(duì)外界力量的感覺(jué)，人認(rèn)為可以藉禱告來(lái)停止災(zāi)害，就像自己也可被取悅般。原始人發(fā)展儀式及信仰，把自然的力量當(dāng)作神，若是助力就變成“善神”，若是阻力，則變成“惡神”。
于是，那些不了解自然法則的人便心生恐懼，不管是原則也好、動(dòng)機(jī)也好，恐懼是迷信的開(kāi)始，在許多宗教信徒的內(nèi)心中，他們依賴神的幫助來(lái)滿足需求，深恐得罪造物主，因此許多宗教制度及信仰的根基都建立在對(duì)未知的恐懼上，而由宗教產(chǎn)生的恐懼是最嚴(yán)重的一種，因?yàn)樗d并誘惑人心，并助長(zhǎng)無(wú)知與迷信。
在這千變?nèi)f化、對(duì)問(wèn)題永無(wú)解決之道的世界里，人們渴求自身及所愛(ài)之人的安全。在自認(rèn)為解決了難題時(shí)，產(chǎn)生原先問(wèn)題的環(huán)境可能已經(jīng)改變，因而引發(fā)另一個(gè)問(wèn)題，情況依然令人困擾與迷惑。于是，他深感憂慮，就像一個(gè)在沙灘上筑城堡的小孩一般，擔(dān)心著每一次風(fēng)浪的襲擊。
在這種渴求安全感及害怕死亡的情況下，我們只好求助于宗教力量。于是在神秘的宇宙中，對(duì)于令人恐懼的物品發(fā)展出了信仰，是無(wú)知與對(duì)未知的恐懼使人產(chǎn)生最初的宗教信仰。人們認(rèn)為宇宙的一切運(yùn)行原則，都是由超越自然力量完美的神所掌握。雖然科學(xué)的發(fā)展多少減低了這些迷信，也增進(jìn)現(xiàn)代人的知識(shí)，但是過(guò)去的迷信依舊殘留在人心。因此，人們必須從束縛中掙脫開(kāi)來(lái)。迷信削弱意志，囚禁人心，而且荒誕不經(jīng)的宗教理論及信仰，不僅深植于粗野不文的人心，也在受過(guò)高等教育的人心里根深蒂固。
因此，我們應(yīng)該記得釋尊說(shuō)過(guò)的一句話：“不論恐懼源自何處，它總是來(lái)自愚人而非智者�！�
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