淺談錢鐘書(shū)散文寫作的特色
想必任意一個(gè)對(duì)語(yǔ)文有所粗略的認(rèn)識(shí)都會(huì)知道《圍城》這本書(shū)，曾有外國(guó)讀者這樣說(shuō)到中國(guó)必看的兩樣的東西：長(zhǎng)城、錢鐘書(shū)的《圍城》�；蛟S會(huì)說(shuō)這樣是太夸張，但是足以見(jiàn)識(shí)到錢鐘書(shū)《圍城》之魅力所在：妙喻、諷刺、夸張、廣采博攻等等令人賞心悅目，觀者嘆然。但上我們卻不能看不到錢鐘書(shū)散文的無(wú)限魅力�！秾懺谌松吷稀肥清X鐘書(shū)的散文集。錢鐘書(shū)的散文也是別出心裁，獨(dú)樹(shù)一幟的，正如所言“作者帶著‘一種業(yè)余消遣者的隨便和從容’，以旁觀者的姿態(tài)對(duì)世道人心發(fā)表看法，博聞善說(shuō)，睿智幽默，在中國(guó)現(xiàn)代散文史上算得上一個(gè)獨(dú)特的品種�！钡拇_，錢鐘書(shū)的散文同樣值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)評(píng)讀，今以《吃飯》《論快樂(lè)》《釋文盲》為例來(lái)體會(huì)錢鐘書(shū)這個(gè)民國(guó)第一才子，著名作家，文學(xué)研究家?guī)Ыo我們的散文視聽(tīng)心靈盛宴。在一般散文寫作中帶給我們不一般的風(fēng)采。
1.表達(dá)方式：錢鐘書(shū)的散文是議論型散文，即是采用議論的表達(dá)方式。再者錢鐘書(shū)的散文也是非常不錯(cuò)的哲理性散文，用議論的手法表現(xiàn)哲理。哲理性散文的藝術(shù)美之所在是哲理散文中的思想，而不是一般干巴巴的議論，是寓含了生活情感的思想，是蘸滿了審美情感液汁的思想。從哲理散文的字里行間去讀解到心智的深邃，理解生命的本義。錢鐘書(shū)通過(guò)旁征博引，大量的古今中外的事例、豐富的情感來(lái)豐滿他的散文。讓其散文具有不一般的風(fēng)采�！冻燥垺分袕陌乩瓐D到古羅馬的詩(shī)再到中國(guó)的《論語(yǔ)》《中庸》；《釋文盲》中從哈德門（NicolaiHartmann）的大作《倫理學(xué)》蘇東坡的賦詩(shī)到格利佛、圣佩韋（Sainte-Beuve）在《月曜論文新編》等等無(wú)不證明著他的論據(jù)論理，展現(xiàn)其風(fēng)采和魅力。
2.修辭手法：高超的比喻。這是錢鐘書(shū)的強(qiáng)項(xiàng)，包括比喻新穎、風(fēng)趣、細(xì)度之下會(huì)發(fā)現(xiàn)確實(shí)若此又蘊(yùn)含哲理�！俺燥堄袝r(shí)很像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品。吃講究的飯事實(shí)上只是吃菜，正如討闊老的小姐，宗旨倒并不在女人。這種主權(quán)旁移，包含著一個(gè)轉(zhuǎn)了彎的、不甚素樸的人生觀。”、“一碗好菜仿佛一支樂(lè)曲，也是一種—貫的仿元，調(diào)合滋味，便相反的分子相成相濟(jì)，變作可分而不可離的綜合。最粗淺的例像白煮蟹和醋、烤鴨和甜醬，或如西萊里烤豬肉和蘋果泥、滲鳘魚(yú)和檸檬片，原來(lái)是天涯地角、全不相干的東西，而偏偏有注定的緣分，像佳人和才子、母豬和癩象，結(jié)成了天造地設(shè)的`配偶、相得益彰的眷屬。到現(xiàn)在，他們親熱得拆也拆不開(kāi)�！闭Z(yǔ)言形象有趣，乍一看覺(jué)得而這本不相似，但是看下來(lái)之后又覺(jué)得再恰當(dāng)不過(guò)了，對(duì)其中要表達(dá)的東西刻畫(huà)的入木三分，就像將吃飯比作婚姻，初想覺(jué)得真是滑天下之大稽，但是緊接著名義上最主要的東西，往往是附屬品。其中相似幾何自有分曉，又蘊(yùn)涵著對(duì)表象掩飾文化的嘲諷，實(shí)在是新穎而蘊(yùn)含著哲
理。當(dāng)然錢散文還經(jīng)常有其他的修辭手法有趣生動(dòng)比如擬人，夸張等等。
3.表現(xiàn)手法：引經(jīng)據(jù)典，用典。錢鐘書(shū)散文旁征博引、涉筆成趣、諧謔天生，充滿雋思妙語(yǔ)和格言言警句、知識(shí)性強(qiáng)。其實(shí)總所周知錢鐘書(shū)的文學(xué)涵養(yǎng)是比較高的，古今中外，無(wú)論參差不齊的作品大多都被看過(guò)，加之他的記憶能力，寫作時(shí)典故是隨手拈來(lái)，富有文學(xué)色彩。在《吃飯》中從柏拉圖到古羅馬的詩(shī)再到中國(guó)的《論語(yǔ)》《中庸》無(wú)不顯示著他的博學(xué)多才，再者從吃飯中的舌頭和腸胃之間的比較到吃飯所引出來(lái)的種種延伸作用，這都充滿了文學(xué)和智慧，文章也因此而充滿了滋味。
4.語(yǔ)言特色：其一，學(xué)術(shù)性與普通性的獨(dú)具一格。散文語(yǔ)言十分重要。首要的一條是以口語(yǔ)為基礎(chǔ)，而文語(yǔ)(包括古語(yǔ)和歐化語(yǔ))為點(diǎn)綴。其次是要清新自然，優(yōu)美洗練。此外，還可以講究一些語(yǔ)言技法，如句式長(zhǎng)短相間，隨物賦形，如多用修辭特別是比喻，如講音調(diào)、節(jié)奏、旋律的音樂(lè)美等。在錢鐘書(shū)的散文中你說(shuō)他的散文學(xué)術(shù)性強(qiáng)可以，你說(shuō)他的散文較通俗易懂亦可。這就是錢鐘書(shū)散文語(yǔ)言之獨(dú)到之處。在讀錢鐘書(shū)的的時(shí)候你是否發(fā)現(xiàn)錢鐘書(shū)的文章列舉了大量的例子，古今中外，隨口即來(lái)，豐富多彩，可謂學(xué)術(shù)性較強(qiáng)。但是在另一個(gè)文學(xué)素養(yǎng)并不高的人讀來(lái)，沒(méi)看過(guò)柏拉圖的《理想國(guó)》，不清楚柏拉圖精神之所在，沒(méi)讀過(guò)古羅馬詩(shī)人做過(guò)的詩(shī)，說(shuō)過(guò)的話，沒(méi)看過(guò)德國(guó)古詩(shī)人白洛柯斯（B.H.Brockes）做贊美詩(shī)??但是即使沒(méi)有這些積累也能讓讀者感受到錢鐘書(shū)所要表達(dá)的精神，體會(huì)到錢鐘書(shū)的寫作特色，這又可以說(shuō)是錢鐘書(shū)的散文通俗易懂。
其二，語(yǔ)言幽默。錢鍾書(shū)健談善辯，口若懸河，舌璨蓮花，雋思妙語(yǔ)，常常令人捧腹。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，可稱得上幽默大師的，在魯迅之后就要推錢鐘書(shū)了。除卻在小說(shuō)《圍城》的幽默首屈一指，在散文中也是相當(dāng)了不起的�！夺屛拿ぁ分�,他不是批判不識(shí)字的文盲,而是批判識(shí)字的“文盲”，尤其是不懂裝懂的“鑒賞家”。對(duì)那些稱為“創(chuàng)造的”或“印象主義”、的批評(píng)家,他不是直接揭露其丑惡面目,而是通過(guò)下面二段文字慢慢的從語(yǔ)言諷刺貶低他們?nèi)纭斑@種文藝鑒賞，稱為‘創(chuàng)造’的或‘印象主義’的批評(píng)，還欠貼切。我們不妨小試點(diǎn)鐵成金的手段，各改一字�！畡�(chuàng)造的’改為‘捏造的’，取‘捏’鼻頭做夢(mèng)和向壁虛‘造’之意，至于‘印象派’呢，我們當(dāng)然還記得四個(gè)瞎子摸白象的故事，改為‘摸象派’，你說(shuō)怎樣？這跟文盲更拍合了。”語(yǔ)氣態(tài)度詼諧、幽默,而充滿智慧。讀者看了會(huì)領(lǐng)然而笑而文盲們卻會(huì)感到不適，心驚肉跳。《論吃飯》中,他在結(jié)尾處先作了一番議論“我們吃了人家的飯?jiān)撚卸嗌偬觳辉诒澈笳f(shuō)人家的壞話,時(shí)間的長(zhǎng)短按飯菜的質(zhì)量而定,所以做人應(yīng)當(dāng)多多請(qǐng)客吃飯,并且吃好飯,以增進(jìn)朋友的感情,減少仇敵的毀謗。”接著說(shuō),他愿意把這種經(jīng)驗(yàn)推及“不愿彼此成為冤家的朋友,以及彼此變?yōu)榕笥训脑┘�。”而至于他本人，“恭候諸君的邀請(qǐng)，努力奉行豬八戒對(duì)南山大王手下小妖說(shuō)的話不要拉扯,待我一家家吃將來(lái)。”這不僅是諷刺，簡(jiǎn)直是自嘲。包含著無(wú)限的人生感慨。
5.思想感情：散文形散神不散，無(wú)論是怎樣的表現(xiàn)手法都只要一個(gè)目的那就是表達(dá)作者的思想感情。這也就不得不看看作為介于新中國(guó)成立前后的大大小小事件的背景下的錢鐘書(shū)所帶有的獨(dú)與其他散文作者的特色。大者，毋庸置疑愛(ài)國(guó)情感是必行之事，必表之情。《論快樂(lè)》的背景就是上世紀(jì)四十年代,日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)的步伐受到中國(guó)人民反抗斗爭(zhēng)的阻撓,中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段.日本侵略者及漢奸.走狗四處散布日本”必勝論”.中國(guó)“必亡論”,妄圖從思想上.精神上瓦解中國(guó)人民的抗日意志.《論快樂(lè)》強(qiáng)調(diào)對(duì)快樂(lè)的希望是人生永不悲觀的精神源泉,實(shí)際上就是鼓勵(lì)人們永不丟棄理想與追求.文章宣言,世界上沒(méi)有可被武力完全屈服的人---這更是當(dāng)時(shí)抗日到底的精神寫照。小者，就是錢鐘書(shū)想要表達(dá)的就是表象掩飾的文化的痛斥，如《吃飯》里的“吃飯有時(shí)候很像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品。吃講究的飯事實(shí)上只是吃菜，正如套闊佬的小姐，宗旨倒并不在女人。”在作者看來(lái)，名為吃飯，實(shí)為吃菜，舌頭代替了腸胃，變?yōu)楫?dāng)成了充饑，這豈非“主權(quán)旁移”？為了給吃飯進(jìn)一步添加情趣，人們又每每以音樂(lè)宴席，佳人勸酒，
書(shū)畫(huà)傳情，名勝助興，在區(qū)區(qū)消化排泄的生理過(guò)程里，竟然要?jiǎng)?chuàng)造這樣優(yōu)裕的物質(zhì)環(huán)境，這里享受又掩飾成為需要。至于把吃飯變成了“請(qǐng)飯”，廣泛運(yùn)用于社交場(chǎng)合，成為一種增進(jìn)朋友感情，減少仇敵毀謗的交際手段，這更是吃飯功用的微妙延伸。表象與實(shí)質(zhì)的反差讓我們深深的體會(huì)到作者對(duì)表象文化的諷刺還有痛斥。
6.展開(kāi)聯(lián)想法。哲理散文的聯(lián)想思維：由于哲理散文是個(gè)立體的、綜合的思維體系，經(jīng)過(guò)聯(lián)想，文章?lián)碛懈S富的內(nèi)涵，不至于顯得單薄，把自然、社會(huì)、人生多個(gè)角度進(jìn)行了融合。這也是錢鐘書(shū)散文寫作的一大特點(diǎn)�？词菍懗燥垖�(shí)質(zhì)卻是寫吃飯下的掩飾文化，借以批判世俗中的如此行為思想。從吃飯中的舌頭和腸胃之間的比較到吃飯所引出來(lái)的種種延伸作用。
錢鐘書(shū)的散文真可謂“文章筆調(diào)犀利，語(yǔ)言幽默，或旁征博引，或侃侃而談，文風(fēng)如行云流水，汪洋恣肆。奇思妙想和真知灼見(jiàn)俯拾皆是，生活哲理和人情世態(tài)交融一體，深刻的思辨和豐富的聯(lián)想密切結(jié)合。使人讀來(lái)既洞達(dá)世情又切中時(shí)弊，在會(huì)心微笑之余，獲得深刻的啟迪和無(wú)限的快意。此文橫說(shuō)豎說(shuō)，觸處生輝，日常生活中蘊(yùn)含至理，可見(jiàn)深入生活、擴(kuò)大見(jiàn)聞之重要。作者的許多學(xué)問(wèn)，也是從‘洞察世事’中來(lái)�！蔽覀兯吹降幕蛟S只是其中的一些待各位細(xì)細(xì)評(píng)讀就會(huì)收到意想不到的收獲，一代大師的寫作你能從中發(fā)現(xiàn)什么？
參考文獻(xiàn)：
《大學(xué)基礎(chǔ)寫作》、
錢鐘書(shū)《吃飯》《論快樂(lè)》《釋文盲》、
《大學(xué)語(yǔ)文》（第九版）P181、
《做人與作文》第二輯《散文寫作技巧》、
山東師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）1992年第2期《試論錢鐘書(shū)散文的幽默風(fēng)格》
【淺談錢鐘書(shū)散文寫作的特色】相關(guān)文章：
淺秋淺語(yǔ)的散文03-25
淺年淺忘的散文03-18
淺的日子散文04-15
淺秋的散文01-05
淺草散文01-06
隱淺的散文05-25
淺夏散文05-20
淺夏的散文05-19