科技手抄報有關資料：有機宇宙觀、元氣論是指導中國古代科學技術發(fā)展的主流思想

　　著名科學史家李約瑟在他的《中國科學技術史》中提出這樣的看法：“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯。與此相應，在希臘人和印度人發(fā)展機械原子論的時候，中國人則發(fā)展了有機宇宙的哲學。”(注：李約瑟：《中國科學技術史》第3卷第337頁。)他認為西方機械論是把世界看作一臺機器，而中國哲學則把宇宙看作是一個有機體。物理學家普里高津在閱讀了李約瑟的著作以后，也寫道：“正如李約瑟在論述中國科學和文明的基本著作中經(jīng)常強調的，經(jīng)典的西方科學和中國的自然觀長期以來是格格不入的，西方科學家向來是強調實體(如原子、分子、基本粒子、生物分子等)，而中國的自然觀則以關系為基礎，因而是以關于物理世界的更為‘有組織的’觀點為基礎”(注：普里高津《從存在到演化》，中譯本序，上�？茖W技術出版社1986年。)，中國傳統(tǒng)的學術思想著重研究整體性和自發(fā)性，研究協(xié)調和協(xié)和。這就是說，在他看來，整體、和諧的思想，把自然界看作是一個有機整體，立足從整體來把握事物及其規(guī)律，強調把握事物之間的關系，這些都是中國傳統(tǒng)學術思想的特點。自發(fā)的自組織的觀點是中國傳統(tǒng)哲學的中心思想，基于人類社會與自然關系的深刻理解，強調了人與自然、自然與社會的聯(lián)系，等等。

　　再綜觀歷史史實，“有機”的說法在中國的古籍論述中，不僅發(fā)祥甚早，而且包含著諸多內涵的概括，這種觀念的在中國古代出現(xiàn)，誠如許多人所指出的，是源于中國長期農業(yè)社會經(jīng)濟生產(chǎn)方式的影響，而對它作出較為完整的表述，并在后代留下深刻影響的，則出自《易經(jīng)》這部書籍。也有很多思想來自《黃帝內經(jīng)》等醫(yī)學典籍中。綜合前人的論述，大致可從以下三個方面來理解“有機”宇宙觀在思維方式上的特征：

　　1.“天人合一”觀。這是一種以直覺和樸素的方式，表現(xiàn)人與自然溝通、智慧動物與養(yǎng)育環(huán)境的融合，以及自然界與人類之間共存共榮的思想。它的主旨在于強調天與人的關系緊密相聯(lián)，不可分割。也是指“天道”與“人道”、自然與人為(即秩序與人事條理)的相通、相類和統(tǒng)一。

　　天人合一的核心，乃在追索天與人的相通之處，以求天人之間的協(xié)調與和諧，盡管在中國古代哲學的各個流派之中，對“天”的理解有所不同，有的只從物質世界意義上去理解它，而有的則賦予其道德倫理等精神上的意義，也有的甚至將他人格化，使之成為“上帝”的代名詞，但有一點是共同的，那就是反對把天與人相互對立、勢不兩立。漢代出現(xiàn)的“天人感應”的說法，以人的行為能力、形體結構及內在的性質等諸多方面與天加以比附，帶有神秘主義色彩，但他所蘊含的自然與人統(tǒng)一的思想內核依然清晰可見。

　　2.“整體相關”觀。整體思維傳統(tǒng)在我國古代發(fā)祥甚早，其源頭可追溯至原始社會。到《易經(jīng)》成書時，整體地觀察世界已經(jīng)成為一種根深蒂固的思維方式�！兑捉�(jīng)》中整體觀念在全書中多有體現(xiàn)，它還特別體現(xiàn)在卦象和六十四卦的編排上。《易傳》發(fā)展了《易經(jīng)》的整體思維，它以文字的形式在多種篇章中作出系統(tǒng)而明確的表述。如八卦分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤。并指出這八種自然事物構成宇宙整體。還將此與人體作出比類，說“乾為首，坤為腹，寒為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，總為口”。顯然首、腹、足、股、耳、目、手、口，構成人身的整體。另外，它還以八卦構成其它的結構系統(tǒng)，這些都體現(xiàn)出作者已從常識經(jīng)驗出發(fā)，逐漸加深思辨成分，使之成為一種觀察與思考問題的出發(fā)點與重要方式。

　　3.運動變化觀。中國哲學中的運動變化觀念表達得最好的，仍推《易經(jīng)》。經(jīng)名的“易”字即為變化之意�！墩f文》對此字作象形的解說，謂其字是指晰蜴、蜓和審宮四腳蛇一類的動物，它們都以善變出名，故可以其義釋“易”。它點出了該書的中心意旨便是“變”、是“動”�！兑讉鳌分袑Υ俗谥甲鞒鲞M一步說明，說“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。”(注：《易傳·系辭上》。)意思是說，圣人是以認識到天下的運動變化及其融會貫通而發(fā)現(xiàn)一切事物的共同規(guī)律的，易學家有時亦稱“道”。將運動變動的觀念與整體相關思想相結合，人們意識到為了全面深入認識事物，必須把握事物運行的軌跡，也就是要把事物在變化運動過程中各階段的情況綜合起來加以考察，而不能僅僅觀察變化過程中的個別階段或少數(shù)環(huán)節(jié)。

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　　而且事實上，在我國古代不僅比較早地發(fā)展了辯證邏輯，也比較早地發(fā)展了氣一元論為基礎的辯證自然觀，認為氣分陰陽，陰陽的對立統(tǒng)一就是道，也就是自然界變化發(fā)展的規(guī)律。繼五行、陰陽說之后，從伯陽文、荀況，中經(jīng)漢代的王充，唐代的柳宗元、劉禹錫，到北宋的張載以及明清之際的王夫之，眾多的唯物主義哲學家都主張這種學說，成為傳統(tǒng)科學思想的主流，而中國古代自然科學中的天文、歷法、音律、農學、醫(yī)學乃至物理學、化學等等，也都無一不是建立在這種氣一元論思想的指導之下的。也可以說，在這些學科中貫穿了有機宇宙觀和元氣論的哲學的指導。

　　以統(tǒng)一的與運動變化的觀點看待自然界，把它視為一個不斷運動變化、各部分相互聯(lián)系的有機整體，這在各門自然科學中最典型的事例就是中醫(yī)學。中醫(yī)學正如前文已經(jīng)多次談到的，它是我國發(fā)展得很系統(tǒng)的一門學科。其理論體系可以說正是在“有機”宇宙觀與元氣論的基礎上形成的。以《黃帝內經(jīng)》為代表，認為人體各個器官(《內經(jīng)》中稱臟器)可按功能特性劃分為五臟、六腑和奇恒之腑三大類，并按它們功能活動聯(lián)系的規(guī)律，分別構成以五臟為主體的五個功能系統(tǒng)。然后由經(jīng)、脈、氣、血的溝通，實現(xiàn)臟腑間的內在聯(lián)系，這就是生命活動的整體。也就是說人體的各個器官各有不同的結構與功能，它們既有區(qū)別，又有內在聯(lián)系，構成了一個動態(tài)的有機整體。中醫(yī)認為人體某部分病變影響全身或其他器官，而全身的狀況又能影響局部的病變，因此在治療上，不單治有病的局部，甚至不直接治有病的局部，而從治其他部位入手。它還認為人與自然之間是統(tǒng)一的，人體與外界環(huán)境有相互感應的關系。把人體置于一定的外界環(huán)境之中來考察、研究，凡疾病防治的分析都把受治對象所處的四時氣候、地方水土、患者的生活習慣、性情好惡、體質強弱和年齡、職業(yè)、性別等情況結合起來考慮。并認為在疾病的治療中對疾病發(fā)生發(fā)展和變化的內在機理，人體正氣與病邪相對抗消長形勢的病理都應作過細的考察，也就是說，中醫(yī)學是以運動變化來對待疾病的治療的。

　　《內經(jīng)》應用陰陽五行學說，從理論上，具體闡述了中醫(yī)對生理、病理、疾病的發(fā)生發(fā)展，臨床診斷與治療等基本問題的看法，以構建其學說的體系。譬如它以陰陽對立統(tǒng)一、消長變化的矛盾發(fā)展的認識，指出人要保持健康不生病，就必須“和于陰陽，調和四時”，強調人要積極“提挈天地，把握陰陽”，并且把它作為處理各種醫(yī)學問題的綱領。應用五行的生、克、乘、侮等學說，則在一定程度對肌體各臟腑之間的內在聯(lián)系與既相生又相克的關系作了說明。而臟腑與經(jīng)絡學說，前者是對血液循環(huán)概念的早期描述，后者則通過對人體運行氣血道路的闡述，把人體連結成一個表里上下、臟腑器官相互聯(lián)系溝通的統(tǒng)一整體。

　　又如金代李杲以《內經(jīng)》理論為基礎，結合實踐，形成其獨創(chuàng)的見解，認為“元氣”是人生之本，元氣充足與否決定了人體的健康與疾病，而脾胃則是元氣之源。這種認識對后世中醫(yī)學頗具影響。

　　再以物理學為例，雖然它是與手工業(yè)有更多聯(lián)系的學科，可是元氣論也不僅使它對物質本源的研究取得一定成就，而且對一些物理現(xiàn)象的闡釋也產(chǎn)生過積極意義，諸如靜電、靜磁現(xiàn)象，熱的傳導與輻射，聲的傳播機制等等都是。至于張載、王夫之的元氣說里，關于“氣”和“形”的總和是不生不滅的認識，應當講是蘊含著物質不滅、甚至能量不滅的思想萌芽的。

　　對照中國古代與西方在指導科學技術發(fā)展的不同的自然觀、方法論，并由此所形成的不同的科學體系結構;再審視今天自然科學的發(fā)展，一方面在不斷分化，向微觀、縱深推進;另一方面，現(xiàn)代科學技術近一、二十年又不斷地向著宏觀、交叉、復合、綜合、集成的方向發(fā)展，而且綜合似乎比分化更具有旺盛的生命力，比如材料科學、能源科學、生命科學、空間與宇宙科學、地球科學、環(huán)境科學、認知科學、腦科學、行為科學等等，都在向著綜合化、整體化的方向發(fā)展。自然科學與社會科學的相互滲透也不斷加強。這種情況更使我們深切地感受到有機宇宙觀、辯證邏輯與原子論、形式邏輯相結合的迫切必要性。我國著名數(shù)學家吳文俊院士在這方面為大家作出了榜樣。他把我國古代算術思想與方法和現(xiàn)代計算機理論與技術以及現(xiàn)代數(shù)學結合起來，建立了數(shù)學機械化的新分支，并且預言，我國古代算術思想與方法“必將因此而重新煥發(fā)出青春，在未來的數(shù)學發(fā)展中扮演重要角色。”