先秦詩(shī)人李斯的文學(xué)作品有哪些
李斯（約公元前284年—公元前208年），李氏，名斯，字通古。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)上蔡（今河南省上蔡縣蘆岡鄉(xiāng)李斯樓村）人。下面是先秦詩(shī)人李斯的文學(xué)作品，歡迎閱讀了解。
李斯散文現(xiàn)傳四篇，計(jì)為《諫逐客書(shū)》、《論督責(zé)書(shū)》、《言趙高書(shū)》、《獄中上書(shū)》。其中作于秦王政十年（公元前237年）的《諫逐客書(shū)》，是傳誦千古的名篇。當(dāng)時(shí)韓國(guó)為阻滯秦國(guó)的進(jìn)攻，謀求耗蝕秦國(guó)的國(guó)力，故而派遣水工鄭國(guó)入秦修灌渠。后被察覺(jué)，秦王嬴政遂在宗室大臣的慫恿下并不明智地頒布了逐客令。李斯為客卿，也在被逐之列，于是作此文，意欲諫止逐客。文章站在跨海內(nèi)、制諸侯，成帝業(yè)的`戰(zhàn)略高度，緊緊抓住秦國(guó)利弊得失這一要害立論，起首即開(kāi)門(mén)見(jiàn)山： 臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。 言詞委婉而意旨鮮明；接著就援引自春秋前期 繆公求士 至戰(zhàn)國(guó)后期 昭王得范雎 ，四百余年間秦國(guó)發(fā)展壯大的史實(shí)，從正反兩方面極論 以客之功 ；再以當(dāng)前喜好非秦所產(chǎn)的四方享樂(lè)之物，而與取人則 非秦者去，為客者逐 作對(duì)比，指出 是所重者在乎色、樂(lè)、珠玉，而所輕者在乎人民也 的錯(cuò)誤，然后經(jīng)過(guò)分析，順勢(shì)極警醒地強(qiáng)調(diào)這種錯(cuò)誤的嚴(yán)重性： 此所謂藉寇兵而赍盜糧者也 ， 求國(guó)無(wú)危，不可得矣.全文立意高遠(yuǎn)，議論恢宏，不尚空談，筆鋒犀利，說(shuō)理透辟，首尾貫通，一氣呵成。在語(yǔ)言上也極富文采，例如：今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也？必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。
文章運(yùn)用多種修辭手法，時(shí)而排比，時(shí)而對(duì)偶，時(shí)而設(shè)問(wèn)，既嚴(yán)密整飭，又靈動(dòng)多變；既詞采富麗，具觀(guān)賞美，又抑揚(yáng)鏗鏘，具音節(jié)美，有明顯的辭賦化傾向。此諫書(shū)呈上后，立即打動(dòng)了雄才大略同時(shí)也剛戾自專(zhuān)的秦王嬴政，遂取消逐客令，對(duì)以后順利實(shí)現(xiàn)秦統(tǒng)一，起到了積極作用�！吨G逐客書(shū)》可以說(shuō)是語(yǔ)言運(yùn)用藝術(shù)的直接實(shí)用性與審美價(jià)值高度統(tǒng)一的力作，歷來(lái)為人們所寶重。 《諫逐客書(shū)》作于秦統(tǒng)一之前，故而表現(xiàn)為文采斐然的戰(zhàn)國(guó)縱橫家風(fēng)韻；但秦統(tǒng)一之后，李斯以丞相身份，作為無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師 的法家刑名之學(xué) 文化專(zhuān)制政策的主要制定者和實(shí)施者，其文風(fēng)也一改富麗華美而為簡(jiǎn)質(zhì)峭刻。這從秦二世時(shí)所作《論督責(zé)書(shū)》、《言趙高書(shū)》中即可看出。然而當(dāng)他受趙高陷害，自覺(jué)面臨生命之危時(shí)，為自己辯誣之作的《獄中上書(shū)》，雖不為富贍華美，但全篇皆用反語(yǔ)宣泄受誣陷獲罪的滿(mǎn)腔怨憤，感情激蕩，表現(xiàn)出了很強(qiáng)的感染力。
李斯作品除上述散文外，還有碑銘。秦始皇先后曾五次巡行天下郡縣，其中自始皇二十八年（公元前219年）至三十七年（公元前210年）四次巡行中，都命李斯刻石記功，計(jì)有《鄒嶧山刻 石》、《泰山刻石》、《碣邪臺(tái)刻石》、《之罘刻石》、《東觀(guān)刻石》、《碣石刻石》、《會(huì)稽刻石》等七通。這些刻石銘文從內(nèi)容上看，全為歌功頌德。
全文以當(dāng)時(shí)始皇帝親巡天下至?xí)撼颊b功寫(xiě)起，繼而追頌因六國(guó)諸侯暴虐恣行、數(shù)動(dòng)甲兵，奮而以義威 ， 殄熄暴悖，使 六合之中，被澤無(wú)疆 的豐功，以及統(tǒng)一之后在治理天下的過(guò)程中，建立法度，扭轉(zhuǎn)陋俗，推行共同倫理， 嘉保太平的偉績(jī)，最后以隨從臣僚請(qǐng)刻此石來(lái)光垂休銘作結(jié)。全文雖然充滿(mǎn)了溢美之辭，但言簡(jiǎn)意賅，褒揚(yáng)充分。從寫(xiě)法上看，除《瑯邪臺(tái)刻石》前為每句四言，兩句一韻的韻文，后為散體，韻散相續(xù)之外，其余六篇皆為每句四言，三句一韻的韻文，具有明顯的承銜《詩(shī)經(jīng)》中雅、頌體式的特點(diǎn)，雖然形式上不免板滯之嫌，缺乏文學(xué)形象的審美價(jià)值，但是體貌莊重，氣度雄壯，也頗顯樸質(zhì)廉勁之風(fēng)。這些銘文作為現(xiàn)傳最早的功德碑銘，為后世歷代相沿的此類(lèi)文章的撰著提供了范本，影響所及還是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，故而歷來(lái)頗受重視。劉勰的《文心雕龍》不止一處予以評(píng)論，其中《封禪》篇云： 秦皇銘岱，文自李斯，法家辭氣，體乏弘潤(rùn)。然疏而能壯，亦彼時(shí)之絕采也。 《箴銘》篇云： 至于秦皇勒岳，政暴而文澤，亦有疏通之美焉。
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