佛教三昧解釋
三昧(sānmèi) 一詞，來(lái)源于梵語(yǔ)samadhi的音譯，意思是止息雜念，使心神平靜，是佛教的重要修行方法。借指事物的要領(lǐng)，真諦，教內(nèi)外對(duì)此詞皆有不同的論述和解釋。 其有一般和特殊兩層含義：它可以指通常的集中思慮的能力，或者指修習(xí)所得的，發(fā)展了的集中力。從而，它也就變成了可以使禪定者進(jìn)入更高境界并完全改變生命狀態(tài)的神秘力量。
詳細(xì)解釋
(1).佛教語(yǔ)。梵文音譯。又譯“三摩地”。意譯為“正定”。謂屏除雜念，心不散亂，專(zhuān)注一境�！洞笾嵌日摗肪砥撸�“何等為三昧?善心一處住不動(dòng)，是名三昧。” 晉 慧遠(yuǎn) 《念佛三昧詩(shī)集序》：“夫三昧者何?專(zhuān)思、寂想之謂也。” 宋 葉適《法明寺教藏序》：“﹝ 妙真 、 普濟(jì)﹞率州士女修念佛三昧，以旌昶之績(jī)而嗣忠之業(yè)於無(wú)窮，志甚遠(yuǎn)也。”
明 劉元卿《賢奕編·仙釋》：“豈不聞善知識(shí)能回三毒為三昧，回六賊為六神，回?zé)⿶雷髌刑�，回�(zé)o明為大智。”
(2).奧妙;訣竅。唐 李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》卷中：“ 長(zhǎng)沙僧 懷素 好草書(shū)，自言得草圣三昧。” 宋 周紫芝《竹坡詩(shī)話》：“集句近世往往有之，唯 王荊公得此三昧。”《紅樓夢(mèng)》第四八回：“聽(tīng)你說(shuō)了這兩句，可知‘三昧’你已得了。”
秦牧《藝海拾貝·數(shù)字與詩(shī)》：“我覺(jué)得 唐 、 宋 許多詩(shī)人，都是深懂此中三昧的'。”
(3).指三昧真火。
《封神演義》第八回：“ 太一真人 動(dòng)了心中三昧， 毘蘆仙 亦顯神通。
佛教用語(yǔ)
三昧是佛教用語(yǔ)，來(lái)自于梵文Samādhi，也譯作“三摩地”、“三摩提”。
三昧是佛教的修行方法之一，意為排除一切雜念，使心神平靜。如何集中精神，可分為兩種：一是與生俱來(lái)的能力即“生得定”，另一種是因后天的努力而使集中力增加，即“后得定”。前者靠積德，后者靠修行而得。《十住毗婆沙論·卷十一》載“三昧乃四禪(四靜慮)、八解脫以外之一切定;又言三解脫門(mén)(無(wú)漏之空、無(wú)相、無(wú)愿三昧)和三三昧(有覺(jué)有觀定、無(wú)覺(jué)有觀定、無(wú)覺(jué)無(wú)觀定)稱(chēng)為三昧。”，在原始佛教與大乘佛教對(duì)于三昧的定義并不完全相同。
梵音samādhi，舊稱(chēng)三昧，三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調(diào)直定，正心行處，息慮凝心。心定于一處而不動(dòng)，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調(diào)心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調(diào)直定。正心之行動(dòng)，使合于法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結(jié)心念，故曰息慮凝心。智度論五曰：‘善心一處住不動(dòng)，是名三昧。’
同二十八曰：‘一切禪定，亦名定，亦名三昧。’
同二十曰：‘諸行和合，皆名為三昧。’
同二十三曰：‘一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無(wú)始世界來(lái)常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。’止觀二曰：‘通稱(chēng)三昧者，調(diào)直定也。’大論云：‘善心一處住不動(dòng)，是名三昧。’大乘義章十三曰：‘定者當(dāng)體為名，心住一緣，離于散動(dòng)，故名為定。言三昧者，是外國(guó)語(yǔ)，此名正定。’
同二曰：‘以心合法，離邪亂，故曰三昧。’同九曰：‘心體寂靜，離于邪亂，故曰三昧。’
同二十曰：‘定者據(jù)行便息亂住緣，目之為定。就實(shí)而辨真心體寂，自性不動(dòng)，故名為定。’新稱(chēng)三摩地，譯為定或正受，等持等念。又曰現(xiàn)法樂(lè)住。定與正正受。其義同前。平等保持心，故曰等持。諸佛諸菩薩入有情界平等護(hù)念彼等，故曰等念。是就利他業(yè)而釋之也。又現(xiàn)定中法樂(lè)，故曰現(xiàn)法樂(lè)住。正受之異名也。
唯識(shí)論五曰：‘于所觀境令心專(zhuān)注不散為性，智依為業(yè)。’探玄記三曰：‘三昧此云等持，離沉浮，故定慧等，故名等也。心不散，故住一境，故名持也。’法華玄贊二曰：‘梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也，云三昧者訛也。’玄應(yīng)音義三曰：‘三昧，或言三摩提，或云三摩帝皆訛也。正言三摩地，此譯云等持。等者正也，正持心也，持謂持諸功德也。或云正定，謂住緣一境，離諸邪亂也。’菩提心義一曰：‘梵云三摩地，唐云等念。入有情界，平等攝受而護(hù)念之者。’
念佛三昧有二種：
一、一心觀佛之相好，或一心觀法身之實(shí)相(此二者即觀想念佛)，或一心稱(chēng)佛名(稱(chēng)名念佛)，修行法，謂之念佛三昧。是因行之念佛三昧也。
二、為此三種之因行所成，如心入禪定，或佛身現(xiàn)前，或法身實(shí)相。謂之念佛三昧。是果成之念佛三昧也。
因行之念佛三昧謂之‘修’，果成之念佛三昧謂之‘發(fā)得’。觀無(wú)量壽經(jīng)曰：‘于現(xiàn)身中得念佛三昧。’又曰：‘見(jiàn)此事者，即見(jiàn)十方一切諸佛。以見(jiàn)諸佛，故名念佛三昧。’念佛三昧經(jīng)七曰：‘念佛三昧，則為總攝一切諸法，是故非聲聞緣覺(jué)二乘境界。’智度論七曰：‘念佛三昧能除種種煩惱及先世罪。’
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