農(nóng)事詩(shī)散文
在札達(dá)的任何地方，都能強(qiáng)烈地感受到它貧瘠的氣息，但人們用信仰彌補(bǔ)了土地的貧瘠。在達(dá)巴前往各個(gè)村莊的路口，隨處可見長(zhǎng)達(dá)數(shù)十米到百余米不等的瑪尼堆。這些充滿著精神意蘊(yùn)和象征意味的石頭，一直在歌唱，用歌聲傳達(dá)其獨(dú)具的意義。
達(dá)巴的瑪尼石堆是札達(dá)最有名的。它呈金字塔形，高高地聳立著，由刻滿藏文和多種圖像的石頭組成，多刻“六字真言”和各種佛教經(jīng)典，字體流暢規(guī)范，可說(shuō)是一種特殊的藏文版本。而雕刻神靈的瑪尼石更為豐富多彩。有反映佛教意識(shí)的釋迦，十一面千手千眼觀音，妙音女神、度母，大威得金剛等，無(wú)不刻畫得深厚有力，形象逼真，栩栩如生；還有反映本教拜物意識(shí)的龍、魚、日、月，各種鳥頭、獸頭人身像，其雕刻活靈活現(xiàn)，風(fēng)格怪異，形狀奇特；也有刻畫宗教史上有名人物的造像，如宗喀巴，蓮花生，文殊，米拉日巴等，這些造像在雕刻上給予適當(dāng)?shù)目鋸�，賦予每個(gè)人物以個(gè)性，使之各具神態(tài)，躍然欲動(dòng)，達(dá)到了形、神兼?zhèn)涞木辰�。雕刻采用平面浮雕、剪底�?yáng)刻、線刻等多種技法，隨形構(gòu)圖，因材施刀，刀痕深沉?xí)r剛勁有力，輕逸時(shí)輕松自如，在線刻或平面浮雕中追求一種特殊的裝飾效果，因而雕刻出的作品形體準(zhǔn)確，線條明快，刀法嫻熟，風(fēng)格各異。
拉溫村的瑪尼堆上所有的石頭都有原始的土紅色斑點(diǎn)，那代表時(shí)光的斑點(diǎn)使瑪尼堆在陽(yáng)光中顯得更為醒目。我看到，不論是徒步的背夫，還是騎馬的牧羊人；無(wú)論是從田地里歸來(lái)的婦女，還是玩耍到那里的孩子，只要經(jīng)過(guò)瑪尼堆，總是順時(shí)針繞其左側(cè)轉(zhuǎn)過(guò)，以消災(zāi)免禍，賜以幸福。
達(dá)巴周圍是以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)區(qū)。我在這里感受了土地和莊稼的非同一般，也感到了勞動(dòng)的快樂和詩(shī)意，并再次感到了石頭——特別是那種白色石頭的力量。藏人對(duì)白石的崇拜始自古代�！顿t者喜宴》記載著藏王松贊干布的重臣瓊普邦桑孜死后，專門在墳上立一白石。而白石是農(nóng)民心中的“金石頭媽媽”，藏語(yǔ)稱作“阿媽色朵”。莊稼長(zhǎng)勢(shì)的好壞，能否避過(guò)天干地旱，雨雪風(fēng)雹，都與它有關(guān)。
我們到達(dá)時(shí)正是達(dá)巴的秋收季節(jié)，我有幸看到了請(qǐng)白石的儀式。只見農(nóng)人們來(lái)到地邊，由一位長(zhǎng)者走到白石跟前，一邊在石頭上灑著青稞酒，糌粑面，放上酥油，一邊大聲吟唱——
“請(qǐng)喝吧，金石頭媽媽！
大雪小雪的冬天，
你給我們守護(hù)田地；
大雨小雨的夏天，
你給我們守護(hù)莊稼。
今天我們開鐮了，
請(qǐng)告訴地里的生靈，
有頭的藏起頭，
有腳的縮起腳，
不藏頭，不縮腳，
弄出個(gè)牛大的傷疤，
我就管不著了！”
接著，農(nóng)人們用彩色藏毯把白石小心地包好，恭恭敬敬地送回家。在來(lái)年安放白石之前，一直把它供在“央岡”（吉祥箱）里，給它以神的供奉和膜拜。
石頭是農(nóng)民心中的神祗，是田野和莊稼的守護(hù)神，每一個(gè)人都相信它能使青稞長(zhǎng)得豐茂，并保護(hù)它不受自然災(zāi)害的侵襲和野獸的踐踏。
每年藏歷正月初九，是安放白石的日子。我不可能見到，只能向當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)親們了解。從他們的敘述中，覺得安放白石的儀式更加有趣。
天剛放亮，農(nóng)人們便開始打扮耕牛，把牛角用清油擦得閃閃發(fā)亮，在牛角上綁著幾尺長(zhǎng)的彩棍，彩棍上掛著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的經(jīng)幡，脖子上掛滿锃亮的銅鈴，肩胛上披著綴滿貝殼的彩緞，額頭貼著日月形的酥油圈。這些體形高大，身軀健美的犏牛，經(jīng)過(guò)這番裝飾，顯得十分威風(fēng)。然后，他們給牛喂上飄香的青稞灑，濃醇的酥油茶，以及由酥油、奶渣和紅糖調(diào)制的叫“退”的高級(jí)食品，牛醉得搖搖晃晃。農(nóng)人們也穿著節(jié)日盛裝，從央岡里請(qǐng)出供奉了一個(gè)長(zhǎng)冬的白石，仍用彩毯包好，然后痛飲一番，晃晃悠悠，唱著祈神的古歌，朝自家的地里走去。農(nóng)人的家人和鄰里親友拉著木犁，捧著祭品，也帶著醉意，和唱著古歌，跟著他行進(jìn)。人畜同醉，情緒都亢奮激昂，古歌聲里不時(shí)響起數(shù)聲牛哞，顯得歡樂吉祥。
到達(dá)農(nóng)田后，農(nóng)人先在四周點(diǎn)燃香草香枝，使芳香的煙云彌漫田野，升向晴空，驅(qū)走不潔之物，并召喚天空和大地的神祗，一起來(lái)參加安放白石的'儀式。
在作了迎請(qǐng)白石的儀式之后，農(nóng)人套上耕牛，繞著白石犁出五道地畦，分別撒上青稞、小麥、油菜、豌豆、蠶豆種子，把它們作為有生命的供品獻(xiàn)給“金石頭媽媽”。接著，古老而深沉的祈神歌再次唱起，其它地方的歌聲也響起來(lái)了，孔雀河沿岸都在歌唱。隨著歌聲，大家跳起古老的“玄”舞，喝起青稞酒，整個(gè)田野煙云繚繞，歌聲起伏，酒香彌漫，歌舞者忘卻了世間的一切，裝飾華美的犏牛也亢奮得亂蹦亂跳。直到日頭西沉，大家才相互攙扶，沉醉著盡興地回到各自的家中。
后來(lái)看過(guò)一些記錄西藏農(nóng)俗的文章，說(shuō)他們?cè)阡z草時(shí)，總是一邊鋤草，一邊唱歌，以減輕身體的勞累。遇到從田間地頭路過(guò)的人，還要獻(xiàn)上一把綠色的青稞苗，并唱吉祥祝福的歌。路人則必須欣然下馬，回贈(zèng)一些酥油、茶葉或銀兩，表示對(duì)辛勤勞作者的慰勞和對(duì)勞動(dòng)的尊重。
他們還有把本很單調(diào)的勞動(dòng)過(guò)程變成一場(chǎng)歌舞演出的本領(lǐng)。每個(gè)鋤草者都給自己取一個(gè)鳥兒的名字：畫眉、布谷、烏鴉、孔雀、鴿子、山鷹等等，當(dāng)領(lǐng)頭人叫到某種鳥的名字時(shí)，他就走到鋤草隊(duì)伍的前面，一邊勞動(dòng)，一邊模仿這種鳥的姿態(tài)和鳴叫聲，逗得大家哈哈大笑。然后，全體勞動(dòng)者開始唱這樣一支民歌：
往上飛的鳥往下飛，
往下飛的鳥往上飛。
布谷鳥飛進(jìn)柏樹林，
鬼鳥兒飛進(jìn)草叢中。
千年不老的古樹上面，上面，
巧嘴的宗巴姑娘坐著，坐著，
鳥兒的話心里記著……
這樣的勞動(dòng)多么美好，這就是西藏人的智慧。勞動(dòng)就是歡樂，一切都在歡樂中進(jìn)行。
在農(nóng)人的心中，土地的生命是永恒的。在他們與土地的交往中，情感常常十分復(fù)雜，是一種平等基礎(chǔ)上的敬畏，一種復(fù)雜的愛。他們深情地與神交往，神，也一直存在于他們勞作的過(guò)程中，幾乎參與了生產(chǎn)活動(dòng)的全過(guò)程。人與人，人與神，息息相通。
這是充滿詩(shī)意、神圣、仁慈、歡樂的勞作。
我想，這些勞作的人都是一個(gè)個(gè)歌頌大地并向大地致敬的荷馬——
我要歌頌大地，萬(wàn)物之母，堅(jiān)固的根基，最最年長(zhǎng)的生物……向你致意，大地母親，繁星密布的天空的配偶。請(qǐng)為我的歌而友善地賜以令人歡歌鼓舞的糧食吧。
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