無(wú)名山散文
去過(guò)的名山著實(shí)不少，大多人滿為患。既有名，游人必趨之，故而想獨(dú)得一份觀瞻的寧?kù)o，已屬“矯情”與非份的奢望。尤其是著名景點(diǎn)前的留影，聲浪喧囂，人頭攢動(dòng)，皆不逞多讓?zhuān)杂∽C“到此曾一游”的快慰和滿足。于是影像便成了與“擅自闖入者”的集體合影，莫非，這就叫“有緣未必曾相識(shí)”？
于是，自然而然地，想起了多年前，我曾無(wú)意中邂逅的花岙山。
所謂“無(wú)意”，皆因此山無(wú)“名”，故而聞所未聞，斷不可能“有意”趨之。之所以成行，是某次去象山石浦港采風(fēng)，承蒙當(dāng)?shù)嘏笥训牧λ]，并愿陪游，加之與花岙山相距不過(guò)12海里，只得從命；所謂“邂逅”，當(dāng)然區(qū)別于一般的相識(shí)，說(shuō)明此山之美超出我的預(yù)期，出乎我的想象，乃至于形成此篇文字。
我們是被一艘輪渡汽船帶往高塘島上去的，這便是花岙山所在了。有熱心的朋友作陪，心境自然再好不過(guò)，但仍無(wú)以往登某座名山之前的興奮感。私自揣度當(dāng)?shù)嘏笥褜?duì)家鄉(xiāng)的景觀有所溢美實(shí)屬難免�？梢�(jiàn)受“名頭”所誤之人之事，時(shí)有發(fā)生，而施以“包裝”、巧加修飾、巧布疑云、編排造勢(shì)、洋洋大觀之世間“名”，其相當(dāng)部分當(dāng)屬不實(shí)之“名”也！
還是說(shuō)說(shuō)花岙山。其乃所在島嶼的最高峰，謂其“最高”，也不過(guò)海拔數(shù)百米。照例先是平緩無(wú)奇的山路，及至拐過(guò)幾個(gè)山口以后，視界豁然而開(kāi)，晴光遍灑四周。但見(jiàn)株株古茂的大樹(shù)，深扎于嶙峋的巨巖間，以迎候之姿向我們掬捧綠色的春天；耳畔鳴泉錚錚，以風(fēng)為弦，彈撥悠長(zhǎng)的心曲，循聲探去，又仿佛仙子的歌吟消散于深幽的林帶；回眸間，卻感眼底泛起一道道虹霓，頓而熊燃，恰是那簇簇團(tuán)團(tuán)的映山紅花，充盈在山谷之中，競(jìng)相怒放，絢爛至極，像是被一支大手筆狂放地潑灑、隨意地點(diǎn)染、頃刻間幻化出的十萬(wàn)狂花！始覺(jué)興奮，繼而上攀，只是越攀行，越像是在花海中遨游——石隙里鉆出花，斜坡上鋪著花，溪水邊點(diǎn)綴著花，山頭上層疊著花，舉目望去到處皆是花。由點(diǎn)及面、此起彼伏、遠(yuǎn)近高低地合奏一曲“花之頌”交響樂(lè)。
花的波浪，花的彩帶，花的激情，花的詩(shī)篇；人在其中，翩翩如蝶，飄飄若仙，受花的“觸摸”，花的“擠壓”，花的“圍困”，好一個(gè)如此的“花花世界”！方才悟到此山冠以一個(gè)“花”字，實(shí)有所指，足證非虛。
面對(duì)如此花海，直覺(jué)得登山前的“不興奮”顯然是對(duì)此山的慢��；對(duì)朋友的揣度更屬小肚雞腸。此山的人文景觀尚有些許留存，歷史上曾為海盜集聚地，亦曾作為張蒼水氏嘯眾“反清復(fù)明”之兵營(yíng)所在（半山腰尚留有遺址），但我自忖他們這些人選址失當(dāng)，試想如此花好之地，操刀弄槍?zhuān)瑒Π五髲垼瑒t必然“花氣”化解了“殺氣”，詩(shī)意消退了敵意，焉有斗志，豈能不敗？
美麗的花岙山，實(shí)為旅游之“處女地”、觀光之“盲點(diǎn)”、世間忽略之“山水勝景”。為其叫好也罷，鳴屈也罷，卻由此悟出一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：所謂獨(dú)辟蹊徑，發(fā)掘別人所未發(fā)掘，深究別人所未深究，不蹈故常，方能不比尋常，不同凡響。如此，方能覓得眼界的新天地、藝術(shù)的新天地，甚而生命的新天地。
花岙山的藉藉無(wú)名，顯然并非自身的原因�！疤斓赜写竺蓝谎�，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”。蕓蕓世間相，縱表象一時(shí)掩蓋了本質(zhì)，浮名招惹了追逐，時(shí)尚牽動(dòng)著流行，但寂寞中的價(jià)值堅(jiān)守，平淡中的包孕絢爛，獨(dú)立蒼茫自成詩(shī)，躋身市井而立命，如此胸襟灑落，便有光風(fēng)霽月；如此不改其志，方能心神飛越。隱也罷，顯也罷，以澄懷而觀道，此心方有安處；名也罷，不名也罷，知所止，浮游萬(wàn)物皆自得。恰如這美麗的花岙山，雖非名山，亦非高山，獨(dú)自在乏人識(shí)見(jiàn)的旁落處，默默地呈現(xiàn)，謙卑地仰望，靜靜地等待，燦爛地開(kāi)花。
回心石
如果把每一秒的滴答都視作一滴水，那么它的匯聚則是長(zhǎng)河之奔流。
有人說(shuō)，這就是人生——既有順流而下的歡欣，更有逆水苦渡的艱辛；或可比日出總在河源，澎湃地出發(fā)；而日落則歸于大海，消失的蹤影。于是，有人想到了岸，想到了港灣，想到了停靠的碼頭和寒夜中一盞慰藉的燈。
回歸似乎總是在經(jīng)歷了人世間的滄桑更迭之后的精神需求，生命的意愿也往往最終落得自我解構(gòu)甚而無(wú)存的結(jié)局，如果進(jìn)退、得失之間的權(quán)衡和沖突終究是人生逃不過(guò)去的必然抉擇，那么所謂從容、達(dá)觀，“得之泰然，失之淡然”的生命底蘊(yùn)又從何而來(lái)？
在我多年前的一次西岳華山之旅中，就曾遭遇到如此的追問(wèn)。
記得那是在一段長(zhǎng)途的登攀之后，從青柯坪往東南方向的途中，一道直壁的崖上，醒目地鐫刻著三個(gè)擘窠大字——“回心石”。它的周遭，兩條粗大的鐵鏈從崖頂掛下，以作攀扶之用。一級(jí)級(jí)陡窄的僅能容身的石階，宛若一架若隱若現(xiàn)的天梯直伸突兀嶙峋的`“千尺幢”。而峰頂還在遙遙地召喚，它何其高遠(yuǎn)？有何其浩渺？像是一個(gè)難以企及的夢(mèng)。
華山何哉？天下奇險(xiǎn)第一山也！
其實(shí)攀山至“回心石”崖下的人們，大都已體力透支，耐受力和意志力正經(jīng)受著莫大的考驗(yàn)。那么，“回心石”的出現(xiàn)，是一種無(wú)聲的規(guī)勸和提醒嗎？頗有些高高在上的善意和傲慢。有兩種聲音仿佛在此地此刻對(duì)話：
“下去吧！山腳下多么自得和寧?kù)o”；
“上來(lái)吧！峰頂上多么高邁和孤絕”。
“回來(lái)吧！有一片牧歌飄揚(yáng)的田園”；
“出發(fā)吧！有一座艷陽(yáng)高照的宮殿”。
“舍棄吧！退一步海闊天空”；
“得到吧！躍上蔥蘢九百旋”。
不消說(shuō)，血?dú)夥絼�、或抱定不達(dá)峰頂誓不罷休之人，必然不屑一顧，挾余勇而繼續(xù)攀登。但依我看來(lái)，那些就此打住，而后知難而退之人，卻未必不是智者�；蛟S日后心存一份“到過(guò)華山，卻未登頂”的遺憾；或被別人譏作“半途而廢，不思進(jìn)取”的懦弱之舉；或者相較于“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的登頂者的“雄壯”的“高大”而相形見(jiàn)拙，但量力而行、貴有自知之明并非所謂消極遁世人生哲學(xué)的表象圖解，相反，卻應(yīng)該成為那些熱衷追逐和“搏殺”的某些當(dāng)代人群的一帖“敗火”的良藥！先哲老子說(shuō)“企者不立跨者不行；自見(jiàn)者不明，自是者不彰；自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)……故有無(wú)相生，難易相成；長(zhǎng)短相形，高下相傾；音聲相和，前后相隨”。
這番見(jiàn)解，當(dāng)是對(duì)事物發(fā)展的辯證而科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
提倡積極進(jìn)取的精神，不等于否認(rèn)隨遇而安的平和堅(jiān)忍；贊頌勇攀高峰的健兒，也并不意味著貶損仰望高山的蕓蕓眾生。山腳下郁郁青青的無(wú)名草，和山頂上古木參天的大樹(shù)，都在表現(xiàn)各自的價(jià)值；志在翱翔的雄鷹，和枝頭上啁啾的鳥(niǎo)兒，都在傾吐心中的戀歌；淙淙流淌的小溪，和氣勢(shì)磅礴的瀑布，都有著殊途同歸的去處。道家云：“其進(jìn)銳者，其退速也”。
那么，所謂“激流勇退”，所謂“平步青云”，都是抵達(dá)歸宿前的階段和過(guò)程。有所求索，有所割舍，舍而得復(fù)自在；有所為，有所不為，無(wú)妄為則無(wú)不為；有所爭(zhēng)，有所不爭(zhēng)，夫唯不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)也！不外乎經(jīng)變通求圓融；不外乎建立自我，追求無(wú)我。
陶淵明詩(shī)云：縱浪大化中，不喜亦不懼，應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。這就叫“盡力而為”。
我卷起褲腳，安然坐于石上，于浩浩山風(fēng)中面向閃閃發(fā)亮的“回心石”，感到那一筆一劃都深藏著禪機(jī)，閃耀著智慧的光芒。
古往今來(lái)的智者仿佛隨風(fēng)而至——
悠然垂釣的嚴(yán)子陵、曠達(dá)豪放的蘇東坡、泛舟太湖的范蠡、面壁清修的達(dá)摩、放歌邊塞的岑參、嘯傲山野的竹林七賢、盲眼看世界的荷馬、“自我覺(jué)識(shí)”的亞里士多德、“我思故我在”的笛卡爾、探尋“澄明之境”的海德格爾……
從他們所代表的文化和精神符號(hào)中我讀出了：
對(duì)于浩瀚人生的超然之氣；對(duì)于生命境界的深層次追求；對(duì)于斷然回心的價(jià)值皈依；對(duì)于命運(yùn)遭際的坦然接受……
所謂的出發(fā)與回歸，都是畫(huà)人生的圓。
山不厭土故其高，海不辭水成其大——（《右管子》)
自我乃生命之主體，大我乃生命之弘揚(yáng)；人生的價(jià)值莫過(guò)于發(fā)散生命之熱力，人生的缺失莫過(guò)于違背生命的意愿。
此刻的華山，山影如墨，樹(shù)影斑駁，人影稀疏。我緩步走下山去，深感“上山易而下山難”。當(dāng)我不時(shí)回望深沉肅立的“回心石”，頓然覺(jué)得：能于此崖上留此三字者，首先是一個(gè)大智者！
瀟瀟竹
傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的題材，無(wú)非山水人物、花卉翎毛、蟲(chóng)魚(yú)走獸之類(lèi)，然若有人問(wèn)我最喜何種題材，我當(dāng)脫口告知以“竹”；若蒙進(jìn)一步垂詢最喜哪幾位畫(huà)竹大家，我定也不假思索地羅列那一串令我敬畏的名字：古有蘇軾、文同、倪瓚、柯九思、鄭板橋、石濤；近有蒲華、吳昌碩等！
之所以愛(ài)竹，是因?yàn)樗那逭夤?jié)，雅而脫俗，淡而天真，正所謂“不過(guò)數(shù)片葉，滿紙都是節(jié)”，實(shí)為做人之參照物；之所以推崇以上那幾位畫(huà)竹大家，是因?yàn)樗麄兊乃囆g(shù)各逞性靈，各有千秋，無(wú)不以學(xué)識(shí)、品格活脫藝術(shù)個(gè)性。每每賞之，便感氣韻貫通，畫(huà)境超拔，所以他們中的絕大多數(shù)，都是繪畫(huà)史上開(kāi)宗立派的大家。
讓我有選擇地提一提其中的四位吧。
蘇軾畫(huà)竹，蒼勁雄邁，淋漓酣暢。清李景黃《似山竹譜》謂蘇畫(huà)云：“蘇之下筆風(fēng)雨，其氣足也。”
也誠(chéng)如蘇軾本人所言：“氣起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鵲落，少縱則逝矣”�？梢�(jiàn)蘇軾畫(huà)風(fēng)，以氣韻見(jiàn)長(zhǎng)，而“氣韻生動(dòng)”恰是謝赫所提“六法”中的首要之法。蘇軾一生，磊落坦蕩，胸?zé)o城府，無(wú)論時(shí)濟(jì)還是運(yùn)蹇，皆不改耿介隨性之本色，故頻遭小人陷害，后被貶于黃州，依然寫(xiě)出赤壁巨制，開(kāi)一代豪放詞風(fēng)。就畫(huà)竹而言，他又堪稱(chēng)“鼻祖”，因畫(huà)竹傳說(shuō)始于唐，但有作品傳之后世的則以蘇軾為始。
其畫(huà)竹實(shí)乃人格之活畫(huà)、性情之流露：寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。從中不難窺見(jiàn)：“竹”被蘇軾賦予了特定的象征意義，并提升到人生和思想境界的高度。
倪瓚是“元季四大家”之一。他一生不入仕，過(guò)著豐裕而悠然的名士生活：照夜風(fēng)燈人獨(dú)宿，打窗江雨鶴相依。他賞字畫(huà)，調(diào)音律，游山水，作丹青。他的畫(huà)竹，直抒胸中逸氣，蕭爽清麗，不求形似而契神合，雖意筆草草，興之所至，卻心手相通，自出機(jī)杼。其古淡疏朗、格調(diào)荒寒、以簡(jiǎn)勝繁的畫(huà)風(fēng)，可以說(shuō)自古以來(lái)鮮有出其右者，如其所言：“余之竹聊以寫(xiě)胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉之繁與疏，枝之斜直哉”？（倪瓚《清閟閣全集?卷九》）故倪瓚畫(huà)竹，便是他超逸灑脫、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、品性氣質(zhì)的生動(dòng)寫(xiě)照。
清代畫(huà)壇巨擘，“揚(yáng)州八怪”之首的鄭板橋，一生清貧，雖曾入仕，然廉政愛(ài)民，體恤底層疾苦。他的畫(huà)竹瘦勁挺拔，高風(fēng)亮節(jié)，毫無(wú)媚骨，無(wú)不賦予性格和生命，是其高尚人格、悲憫情懷的藝術(shù)再現(xiàn)。
一首《濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大丞括》傳遞的是他高貴的靈魂：衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。也體現(xiàn)出自古以來(lái)有良知的文膽們“位卑未敢忘憂國(guó)”的精神特質(zhì)。他的題竹畫(huà)詩(shī)寫(xiě)道：千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。從中透露的更是一代又一代優(yōu)秀知識(shí)分子崇尚道德勇氣和價(jià)值堅(jiān)守的精神傳承和莊嚴(yán)獨(dú)白！
而清末海派大家蒲華，雖才華橫溢，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)俱佳，但公認(rèn)以畫(huà)竹成就最高。此翁困苦潦倒一生，青年喪妻，后未再娶，無(wú)兒無(wú)女，死時(shí)竟無(wú)一人相伴。蒲華年輕時(shí)有濟(jì)世之志，曾希望通過(guò)科舉進(jìn)入仕途，但因其性情所致，未能實(shí)現(xiàn)愿望。轉(zhuǎn)而“彩筆铓頹草莽中”，繪畫(huà)便成了他的精神寄托。遭際如此，卻能笑對(duì)人生、淡泊名利、為人風(fēng)趣，甚而天真。他的《墓志銘》上說(shuō)他“性簡(jiǎn)易，無(wú)所不可”；又說(shuō)他“年臻耄耋心嬰兒”。他的畫(huà)竹，章法奇特，無(wú)拘無(wú)束，筆墨蒼潤(rùn)，不假修飾，如野鶴翔空，益形恣肆。吳昌碩謂之：“蕭蕭颯颯，如疾風(fēng)振林，聽(tīng)之有聲，思之成詠，其襟懷灑落逾恒人也如斯”。蒲華死后，其藝術(shù)成就長(zhǎng)期被埋沒(méi)，直至過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)以后，才被人重新挖掘，發(fā)揚(yáng)光大。
筆者也算是一名墨竹畫(huà)愛(ài)好者。
記得幼年時(shí)，以數(shù)年積攢的壓歲錢(qián)去朵云軒購(gòu)得一套《芥子園畫(huà)譜》，其“四君子”梅蘭竹菊一冊(cè)尤為我鐘愛(ài)，以后的丹青繪事便是受之啟蒙。二十歲出頭那年冒然以一幅題為《枝繁葉茂》的墨竹圖投寄上�！缎旅裢韴�(bào)》，承蒙素昧平生的美術(shù)編輯、山水畫(huà)家康濟(jì)先生的抬愛(ài)，僅隔數(shù)日即見(jiàn)報(bào)，給了我莫大的鼓舞。以后雖也有畫(huà)作見(jiàn)諸報(bào)刊、入選畫(huà)展，但隨著時(shí)光流逝，人到中年，雖筆耕墨舞不輟，卻愈感寫(xiě)竹之難！難就難在寫(xiě)其形易，寫(xiě)其氣、其格、其骨殊屬不易。同是畫(huà)竹大家的宋代文同說(shuō)過(guò)：“畫(huà)竹還須八法通”，而這“八法”所蘊(yùn)含的學(xué)識(shí)、功底、品格、修養(yǎng)既寓畫(huà)內(nèi)，又超乎畫(huà)外。清代張式在《畫(huà)譚》中談到:“學(xué)畫(huà)當(dāng)先修身，身修則心氣和平，能應(yīng)萬(wàn)物。未有心不和而能書(shū)畫(huà)者！讀書(shū)以養(yǎng)性，書(shū)畫(huà)以養(yǎng)心。不讀書(shū)而能臻絕品者，未之見(jiàn)也”。是��！不注重讀書(shū)和修身，就不可能有畫(huà)境的超拔。
那寥寥數(shù)筆頃刻可成的墨竹，在不同的畫(huà)家筆下，由于學(xué)問(wèn)、修養(yǎng)不同，當(dāng)可立判高下。若一味只是畫(huà)呀畫(huà)，不注重提升全面的藝術(shù)修養(yǎng)，脫離內(nèi)在的情懷，“心不靜”——受名利的驅(qū)使和畫(huà)商的擺布；“氣不足”——沒(méi)有坦蕩磊落的心胸和深厚的文化底蘊(yùn)，即便苦練一輩子，除了技藝的圓熟，充其量只是一名畫(huà)匠而已！
那么，還是從前人的畫(huà)竹，多多汲取一些做人學(xué)藝之道吧！
竊以為竹之精髓、竹之魂魄、竹之氣節(jié)，可狀人之風(fēng)骨、人之精神、人之修養(yǎng)、人之品格；即使受著風(fēng)的鞭打，依然斜而不歪，剛直不阿；即便受著雨的剝蝕，依然翠而不灰，吐露清新。我曾寫(xiě)過(guò)一首名為《詠竹》的詩(shī)：
疏落的影斜插的枝
一襲青衫隨風(fēng)輕拂
又似舊時(shí)的騷客孤自地長(zhǎng)吟
玉立于初春的霜冷
靜泊于自身的幽隱
瀟瀟之氣簡(jiǎn)淡空靈
任那眾樹(shù)的喧嘩
花圃的逗引只微微地欠身
不作趨附的和鳴
或深扎于山間或根植于村落
或栽培于雅舍
或置身于市井
不拘形跡超然于遭際
無(wú)論是電閃雷鳴
還是月白風(fēng)清
可醉高風(fēng)可抒胸襟
可比布衣寒士
可狀耿介公卿
從東坡的神韻
到板橋的風(fēng)骨從偉岸的詩(shī)文
到曠世的丹青
俯仰天地嘯傲古今
放達(dá)生命境界
投映世道人心
——它已然化作水墨的精魂，撐開(kāi)畫(huà)軸的天地，奏響綠色的音律；它蕩滌世俗的塵埃，展現(xiàn)挺拔的身姿，揮舞生命的旗幟。
可映心靈，可照靈魂，甚至是，人之一生最可寶貴的脊梁！
【無(wú)名山散文】相關(guān)文章：
豫北名山云臺(tái)行散文11-19
無(wú)求散文11-06
河無(wú)魚(yú)散文05-01
處事不求無(wú)難散文04-29
無(wú)夢(mèng)的日子短文散文11-05
月影無(wú)痕作文08-23