導語：下面分享關于國學經(jīng)典的手抄報資料，希望對大家有所幫助!
【國學經(jīng)典手抄報資料：關于國學】
概念的內涵
國家之文學，才是國學之根本。學者黎黍勻認為，國學內涵包括了有國家文化與藝術特征的各類學科，這些學科具有歷史性、延伸性 、發(fā)展性、現(xiàn)代性、國家性。其中歷史性體現(xiàn)在古代文學的出現(xiàn)和影響力，比如《孟子》的學說，在各個時代有重要影響力，屬于歷史性質。
延伸性
包括了持續(xù)性和同化性。歷代有印度佛學與我國陰陽學說的結合，形成了中國佛學的體系，以及各個學科互相滲透同化。最明顯的是不同民族之間的文化融合，比如我國各個少數(shù)民族的診斷、醫(yī)學作品幾乎都有中醫(yī)陰陽理論的表現(xiàn)和應用，各個民族之間的文化也有互相同化的特征。
發(fā)展性
包括了該文化或藝術具有極強的生命力和持續(xù)影響力。如儒家自孔子之后，不斷出現(xiàn)了朱熹、王陽明等人的豐富和發(fā)展，以及在宋朝有“半部論語治天下”的重視，使其影響力及發(fā)展顯示出強大生命力。
現(xiàn)代性
包括了該文學在當代的指導意義和當代的價值。比如《世界文明史》威爾.杜蘭認為：“或許除了《道德經(jīng)》外，我們將要毀所有的書籍，而在《道德經(jīng)》中尋找智慧的精妙�！边@是國學在當代的生命力和客觀影響力，也是國學本身的價值的體現(xiàn)。
國家性
包括了國家的文化與藝術特征，能夠明顯區(qū)別于他國的文化，具備世界范圍內的獨特性。而印度的佛學與中國的道德經(jīng)，有相似點也有明顯的區(qū)別特征，埃及的太陽文化與中國的陰陽文化既有相似點也有明顯差異。這些都是各國文學的國家特征，民族特征。
我國國學能夠體現(xiàn)了以上的內涵，形成了自己的獨特體系，具備深遠的影響力和同化力，這是很客觀存在的事實。
【國學經(jīng)典手抄報資料：大國學的概念】
“國學”，顧名思義，中國之學，中華之學。
秦磚漢瓦，非秦(有英語China為證)即漢(Han Studies)，自漢代以降，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學為“漢學”,考據(jù)學雖然證實“漢學”一詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時期的經(jīng)學學術思想,而漢代人研究經(jīng)學著重于名物、于訓詁,后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓詁、考據(jù)之學為漢學;但海外所指漢學，或者又可理解為漢民族之學，即對中國的研究，尤特指關于對中國的語言文化、文學、歷史和風俗習慣的研究，囊括中華六藝五術范疇。六藝指：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，五術指：山、醫(yī)、卜、命、相等五術。“國學“，更有寬泛的解釋。如把百家之術，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說統(tǒng)統(tǒng)收于國學囊中，如此，則五術六藝諸子百家之說，都能統(tǒng)稱為“國學”，其中除了佛教是外來宗教，基本全是誕生于中華本土，所以，國學又稱為“中國學”、漢學。《史地學報》闡釋國學：“國學之為名，本難確定其義。在世界地位言之，即中國學。分析為言，則中國原有學術，本可分隸各種學科”。以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據(jù)學、倫理學、版本學等。復旦大學人文學院副院長博導陳思和教授提出“海派文化可以容納各種文化，并且保持各種文化之間的和諧與平衡”，我想把它借用到這里，人文“大國學”論不排斥科學，應與現(xiàn)當代西方科學思想和諧共生。實現(xiàn)陳思和教授所說“多元與規(guī)范文化的通體生存”狀態(tài)，五術六藝與諸子百家之學可以和諧共生，彼此之間應互不排斥。人文“大國學”論應與現(xiàn)當代西方科學思想和諧共生。
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