元和五大貶謫詩(shī)人是誰
貶謫是中國(guó)文化史上的一個(gè)重要現(xiàn)象，與之相關(guān)的貶謫文學(xué)則是文學(xué)史上的一個(gè)重要主題。小編為大家整理的元和五大貶謫詩(shī)人是誰，希望大家喜歡。
元和五大貶謫詩(shī)人是誰
韓愈、柳宋元、劉禹錫、元稹、白居易
簡(jiǎn)介
全書共35萬字，分三編五章：
第一章為貶謫與貶謫文學(xué)論綱，重點(diǎn)分析了貶謫的概念、性質(zhì)、淵源、成因、類型、文學(xué)表現(xiàn)、美感效應(yīng)、貶謫詩(shī)人的心態(tài)變化等。指出：中國(guó)貶謫文學(xué)的開端在屈原那里，其鼎盛時(shí)期則在唐宋兩代，而在這兩代中，又突出地表現(xiàn)于元和、元佑兩代時(shí)期；在這兩大時(shí)期眾多的貶謫士人中，柳宗元、劉禹錫和蘇軾、黃庭堅(jiān)堪為突出代表，白居易則可作為承唐啟宋的過渡人物。從屈原到柳、劉，中經(jīng)白氏而至蘇黃，標(biāo)志著中國(guó)貶謫文學(xué)的三個(gè)重要階段，也顯示了貶謫詩(shī)人的三大心理流程。如果將屈原賦作中表露的精神意向視作貶謫主題的一種基本模式，那么上述三階段的突出特點(diǎn)便是模式的確立、模式的繼承發(fā)展和模式的突破，亦即從執(zhí)著走向超越。
第二章著重論述中唐文化精神與柳宗元、劉禹錫、韓愈、元稹、白居易五大詩(shī)人的政治悲劇。
一方面論證了元和文化精神的三大層面：
一、不甘衰敗發(fā)奮圖強(qiáng)的復(fù)興精神和建基于多難興邦、哀兵必勝信念之上的進(jìn)取精神。
二、立足現(xiàn)實(shí)志在用世而又充滿理性色彩的文化重建和文化追求。
三、與激切昂揚(yáng)的參政意識(shí)和批判精神緊相關(guān)聯(lián)的許國(guó)不復(fù)謀生的心性情懷。另一方面，具體揭示了五大詩(shī)人之貶與時(shí)代文化精神和專制政治的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：對(duì)理想的執(zhí)著追求本就預(yù)示著可能的悲劇性，而在此文化精神影響下相對(duì)開明、寬松的政局和五大詩(shī)人益發(fā)剛直激切的心性，更給這可能的悲劇性增添了現(xiàn)實(shí)發(fā)生的必然因素。于是，一面是參政主體為追求理想而不惜身命的執(zhí)著態(tài)度，一面是潛隱于時(shí)代文化精神中隨時(shí)可能爆發(fā)的危險(xiǎn)基因，當(dāng)此二者碰合一起而參政主體又無視開明與專制的界限、一再跨越禁區(qū)的時(shí)候，貶謫厄運(yùn)便勢(shì)所難免了。質(zhì)言之，元和五大詩(shī)人的政治悲劇無不源于封建專制政治的嚴(yán)酷打擊，無不源于他們強(qiáng)烈的參政意識(shí)及其對(duì)品格的持守。
第三章論述五大貶謫詩(shī)人生命沉淪和心理苦悶的三大階段：
一、在嚴(yán)詔催迫和吏役驅(qū)遣下踏上萬死投荒的貶謫路途，個(gè)體生命發(fā)生巨大逆轉(zhuǎn)。
二、到達(dá)貶所后，由于自然、社會(huì)等異質(zhì)文化環(huán)境的多方面侵襲刺激，貶謫詩(shī)人的肉體和精神受到更嚴(yán)重的摧殘。
三、隨著謫居時(shí)間的延長(zhǎng)，貶謫詩(shī)人的被棄感、被拘囚感和生命荒廢感日趨強(qiáng)烈，直至導(dǎo)致他們的性格變異。最后，論述了韓、元、白、劉脫離謫居后呈現(xiàn)的苦悶淡化、延續(xù)、沉潛三種類型的成因和異同，以及貶謫對(duì)他們后期人格的影響。
第四章對(duì)元和五大詩(shī)人的執(zhí)著意識(shí)和超越意識(shí)詳加考論，認(rèn)為柳、劉的執(zhí)著意識(shí)有三大特征，即悲劇反思中的理想堅(jiān)持、基于復(fù)仇心理的勇猛反擊、執(zhí)著自我的發(fā)憤著述。前人指責(zé)劉、柳“悔志”、“飾非解謗”，實(shí)乃不實(shí)之詞；他們對(duì)內(nèi)方外圓性格的推崇，既深刻反映了嚴(yán)酷的專制政治對(duì)人性的異化，也明確的展示了貶謫詩(shī)人在自我防御機(jī)能引導(dǎo)下于困境中求生存的日漸成熟，而在終極意義上，他們的執(zhí)著態(tài)度卻并未因此而發(fā)生改變，甚至他們的性格在實(shí)際表現(xiàn)中也始終未曾與其主觀設(shè)計(jì)相統(tǒng)一。分析了他們熱衷佛教的三層意義，從本質(zhì)上看，柳、柳仍是儒門中人，一狷一狂，奠定了他們的基本心性。
在中國(guó)歷史上，白居易是一個(gè)特異的存在：對(duì)險(xiǎn)惡政治斗爭(zhēng)的怯色體認(rèn)，對(duì)整個(gè)人生的深刻內(nèi)省，構(gòu)成了他超越意識(shí)的基礎(chǔ)，飲酒、參禪、學(xué)道、悠游山水是他走向超越的'具體途徑；至于有名的“兼濟(jì)”“獨(dú)善”原則，則構(gòu)成了他超越意識(shí)的核心內(nèi)容和自我調(diào)節(jié)的心理機(jī)制。
為了準(zhǔn)確把握柳、柳、白意識(shí)傾向的特殊性及其在中國(guó)文化史上的地位，文章進(jìn)一步論述了屈原的執(zhí)著意識(shí)及其在賈誼那里的變化，揭示了隨著專制政治日益強(qiáng)化、廣大士人離心力愈強(qiáng)、自我保存本能愈為擴(kuò)展這一歷史演進(jìn)大勢(shì)，從而對(duì)中唐貶謫詩(shī)人的意識(shí)特質(zhì)予以新的界定。
第五章重點(diǎn)論述中唐貶謫文學(xué)的悲劇精神和藝術(shù)特征。
是貶謫，導(dǎo)致了五大詩(shī)人的生命沉淪，也正是貶謫，激發(fā)了他們借文學(xué)創(chuàng)作抒發(fā)郁憤并與憂患抗?fàn)幍挠職�，隨著創(chuàng)作主體立足點(diǎn)的變化和心理的再度位移，亦即其關(guān)注對(duì)象從社會(huì)政治向個(gè)體生命、追求目標(biāo)從建功立業(yè)向雪冤復(fù)仇、思維觸角從人倫道德向苦難人生的重大轉(zhuǎn)變，其文學(xué)作品大都以不同于貶謫前的方式轉(zhuǎn)入了對(duì)人內(nèi)心世界的開掘和描寫，于是，內(nèi)向的悲恨聚斂代替了外向的激情發(fā)越，對(duì)社會(huì)生活的反映遂讓位于對(duì)自我、生命、人生、命運(yùn)的深刻表現(xiàn)。
首先，沉重的悲傷意緒構(gòu)成了中唐貶謫文學(xué)悲劇精神的基礎(chǔ)，而對(duì)人生遭際和自我生命的感懷則是此悲傷意緒的突出表現(xiàn)。在藝術(shù)特征上，大量使用表示時(shí)空的數(shù)量詞和傷禽籠鷹意象，借以更深刻的表現(xiàn)個(gè)體生命之受創(chuàng)、被拘囚的程度；頻繁出現(xiàn)的思鄉(xiāng)懷舊之情和登高望遠(yuǎn)之舉，真實(shí)地再現(xiàn)了貶謫詩(shī)人從追求到失落那循環(huán)往復(fù)不能自己的悲劇性心路歷程，與唐代中前期貶謫文學(xué)相比，大范圍、長(zhǎng)時(shí)間、群體性的鳴唱，悲劇意蘊(yùn)的深化和藝術(shù)特征的鮮明突出，群體基本風(fēng)格的形成，乃是中唐貶謫文學(xué)悲傷意緒在內(nèi)容和形式上的顯著特點(diǎn)。其次，中唐貶謫詩(shī)人強(qiáng)烈的孤憤情懷構(gòu)成了其文學(xué)悲劇精神的硬核，在藝術(shù)上表現(xiàn)為四大特點(diǎn)，即由內(nèi)心向外噴發(fā)不可遏制的直接抒情方式，對(duì)政敵、濁世予以鞭撻揭露的寓言諷刺方式，將強(qiáng)烈孤憤納入飽經(jīng)滄桑的悲涼心境，去審視社會(huì)、解悟人生的理性認(rèn)知方式，借觀照、反思?xì)v史以感慨現(xiàn)實(shí)、自澆塊壘的詠史抒懷方式。再次，集中考察了柳宗元的游記文學(xué)，概括并論述了柳氏“投跡山水地，放情詠離騷”的現(xiàn)實(shí)幽怨和寂寞心態(tài)，以及與此緊相關(guān)聯(lián)的直接象征性、間接表現(xiàn)性和風(fēng)格偏執(zhí)性諸大特征。最后，以劉禹錫為典型代表，論述了中唐貶謫文學(xué)雄直勁健風(fēng)格的表現(xiàn)和成因，并從文學(xué)史的角度對(duì)之予以全景觀照。結(jié)論：中唐貶謫文學(xué)諸多藝術(shù)特征和風(fēng)格主調(diào)的形成，無不源于貶謫詩(shī)人命運(yùn)的悲劇和克服悲劇的精神。
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