“此中有真意，欲辨已忘言”出自東晉詩(shī)人陶淵明的《飲酒·其五》。

　　飲酒①

　　【東晉】陶淵明

　　結(jié)廬在人境，②

　　而無(wú)車(chē)馬喧。

　　問(wèn)君何能爾，

　　心遠(yuǎn)地自偏。

　　采菊東籬下，

　　悠然見(jiàn)南山。

　　山氣日夕佳，③

　　飛鳥(niǎo)相與還。

　　此中有真意，

　　欲辨已忘言。④

　　注釋

　　《飲酒》共二十首，都是酒后偶然的題詠，不是一時(shí)所作。 ②人境：人類(lèi)聚居的地方。③日夕：近黃昏的時(shí)候。④末二句用《莊子》語(yǔ)�！肚f子" 齊物論》：“辨也者，有不辨也，大辨不言�！薄肚f子"外物》：“言者所以在意也，得意而忘言�！痹�(shī)意是說(shuō)從大自然的啟示，領(lǐng)會(huì)到真意，不可言說(shuō)， 也無(wú)待言說(shuō)。

　　譯文

　　我家建在眾人聚居的繁華道，可從沒(méi)有煩神應(yīng)酬車(chē)馬喧鬧。

　　要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。

　　東墻下采擷清菊心情徜徉，猛然抬頭喜見(jiàn)南山勝景絕妙。

　　暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥(niǎo)兒回翔遠(yuǎn)山的懷抱。

　　南山仰止啊，這有人生的真義，我該怎樣表達(dá)內(nèi)中深?yuàn)W!

　　賞析

　　這首詩(shī)名為飲酒而在詩(shī)中卻只字未提及飲酒，恰恰應(yīng)對(duì)了詩(shī)人“意不在酒”，而為意境深遠(yuǎn)的田園生活。悠然自得的他摒棄渾濁的世俗功名，返璞歸真，乃至步入得“真意”而“忘言”的人生境界。然而這只是作者向往和平而美好的生活，渴望沒(méi)有喧擾，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓安居樂(lè)業(yè)。可事實(shí)上整個(gè)社會(huì)環(huán)境是“激流暗涌”，“一觸即發(fā)”的動(dòng)蕩即將來(lái)到，個(gè)中滋味誰(shuí)人能知，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的他心系百姓的安危與生活才是作者的本意，借酒表義向往美好正是前后呼應(yīng)。

　　起首四句：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”，何等平淡，何等自然，似乎是詩(shī)人不經(jīng)意地在與你談話(huà)，然而，那內(nèi)涵、那滋味卻又是相當(dāng)豐富的。首先，它蘊(yùn)涵著詩(shī)人對(duì)田園生活深深的喜愛(ài)。

　　" 結(jié)廬在人境"，而又能不受車(chē)馬之喧的侵?jǐn)_，這里滿(mǎn)含著詩(shī)人對(duì)人境之喧鬧、官場(chǎng)仕途的厭惡和對(duì)安靜田園之贊美;其次，詩(shī)人對(duì)"結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧"這一矛盾狀況所作的解答，是"心遠(yuǎn)地自偏"，這里面包含著兩層意思，一是只要"心遠(yuǎn)"，就自會(huì)去尋求偏遠(yuǎn)之地，從而達(dá)到無(wú)車(chē)馬之喧的境界;再是只要"心遠(yuǎn)"，無(wú)論地之實(shí)際上的偏遠(yuǎn)與否，都會(huì)達(dá)到心靈的寧?kù)o，這與佛教思想特別是禪宗境界已很相似。

　　"采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山"是對(duì)上句"而無(wú)車(chē)馬喧"和"心遠(yuǎn)地自偏"的坐實(shí)。它不是抽象地論證，而是由虛入實(shí)，信手拈出詩(shī)人田園生活的一個(gè)最典型、最形象、最具有審美意義的場(chǎng)景，給予了最完美、最藝術(shù)而又最自然的表現(xiàn)。詩(shī)意深醇，卻又元?dú)鉁喅�，融和沖淡，又能天然入妙，遂成千古絕唱!蘇東坡對(duì)此曾有一段精彩評(píng)論："淵明意不在詩(shī)，詩(shī)以寄其意耳�！�采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山'，則本自采菊，無(wú)意望山。適舉首而見(jiàn)之，故悠然忘情，趣閑而累遠(yuǎn)。此未可于文語(yǔ)句間求之。今皆作‘望南山'覺(jué)一篇神氣索然"(《竹莊詩(shī)話(huà)》)。在宋代，陶詩(shī)此句，諸版本皆作"望南山"，"望"與"見(jiàn)"雖字義相同，卻有"有意"與"無(wú)意"的細(xì)微區(qū)別，大概自蘇東坡有了這段精彩的分析之后，"望"字遂罷。此二句，除"采""見(jiàn)"兩個(gè)動(dòng)詞，悠然天成，趣閑累遠(yuǎn)，其余動(dòng)詞，"菊""東籬""南山"等，亦無(wú)不佳。以至于這些物象以后成為田園、歸隱與情趣高雅，不同凡響的象征物，成為華夏文化的重要構(gòu)成。它們初看上去，如此隨意散緩，但如細(xì)品，則滋味無(wú)窮。這種感覺(jué)亦如東坡所評(píng)："(淵明詩(shī))初

　　看若散緩，熟讀有奇趣"，而要想品出個(gè)中滋味，則又"非至閑至靜之中則不能到"，"此景物雖在目前"而"此味不可及也"。(宋人張戒《歲寒堂詩(shī)話(huà)》)。

　　詩(shī)人采菊東籬，有如傾聽(tīng)著大自然美妙的音響，觀賞著大自然美妙的畫(huà)面，那里一定有著清清的泉水，奏著莊嚴(yán)的天籟，那菊花一定散發(fā)著醉人的芳香，使詩(shī)人陶然欲醉，意與境會(huì)妙不可言。悠然之間，詩(shī)人舉首展望，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的廬山映入了眼簾，這時(shí)，詩(shī)人才發(fā)現(xiàn)，天色已是傍晚，一層淡淡的暮靄籠罩著遠(yuǎn)處的山景，使它更具綽約朦朧之美，在這絕美的日夕山色之中，飛鳥(niǎo)們結(jié)伴而歸了："山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還"。"佳"字好，它恰如其分地透露處了詩(shī)人對(duì)"山色日夕"的感覺(jué)和體會(huì)，發(fā)人聯(lián)想到那傍晚的山色;"飛鳥(niǎo)"二字，既是眼前之實(shí)景，為這平淡的畫(huà)面增添了一點(diǎn)動(dòng)感，同時(shí)，它又使人感到具有某種象征意味，使人感到它既是客體之物象，有時(shí)詩(shī)人主觀之自我。它是"云無(wú)心而出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還"的那只倦于車(chē)馬之喧而皈依山林的飛鳥(niǎo)吧!

　　結(jié)句"此中有真意，欲辨已忘言"，由實(shí)化虛，以虛涵實(shí)，妙極!就其思想來(lái)說(shuō)，當(dāng)源于莊子："辯者也，有不辯也，大辯不言"(《莊子·齊物論》);"言者所以在意也，得意而忘言"(《莊子·外物》)。詩(shī)人說(shuō)自己從大自然里得到了許多啟示，領(lǐng)會(huì)到人生之真諦，但又感到無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)，當(dāng)然，也無(wú)須用言語(yǔ)表達(dá)。詩(shī)人由"欲辯"而達(dá)"忘言"，這也是一種新的人生境界吧!就藝術(shù)而言，它涵蓋了更多的，更豐富的、無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)的內(nèi)容，各中滋味，就留給讀者自己品味了。