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文心雕龍物色篇
南北朝文學(xué)家劉勰創(chuàng)作的《文心雕龍》中的一篇文章，密切結(jié)合物象、能抓住物色的要點(diǎn)、繼承前人加以創(chuàng)新，到自然中去汲取營(yíng)養(yǎng)。 本篇是本部書中寫得較精彩的一篇，除論述形象生動(dòng)外，還以鮮明的唯物觀點(diǎn)，總結(jié)了一些創(chuàng)作的重要原則和方法。下面就由小編帶大家一起去看看文心雕龍物色篇的內(nèi)容吧。
《文心雕龍·物色》
作者：劉勰
【原文】
春秋代序①，陰陽(yáng)慘舒②，物色之動(dòng)，心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步③，陰律凝而丹鳥羞④，微蟲猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣。若夫珪璋挺其惠⑤心，英華⑥秀其清氣，物色相召，人誰(shuí)獲安?是以獻(xiàn)歲發(fā)春，悅豫之情暢;滔滔孟夏，郁陶⑦之心凝;天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn);霰雪無(wú)垠，矜⑧肅之慮深。歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發(fā)⑨。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉!
【注釋】
�、俅呵铮哼@里用春秋來(lái)代指四季。代：更替。序：次序。
②陰陽(yáng)慘舒：即陰慘陽(yáng)舒。秋冬為陰，春夏為陽(yáng)。慘，戚，不愉快;舒，逸。
�、坳�(yáng)氣萌：冬至后陽(yáng)氣開始萌生。玄駒：螞蟻。步：走動(dòng)。
④陰律凝：陰歷八月秋天到來(lái)陰氣開始凝聚。古代樂律分陰陽(yáng)二種，古人以十二種樂律分配于十二律，陽(yáng)律六、陰律六。八月屬于陰律，這里借指陰冷的季節(jié)。丹鳥：螳螂。羞：吃。
�、莴�(guī)璋：古代聘問(wèn)時(shí)所用的名貴的玉器，這里泛指美玉。
⑥英華：美麗的花朵。
⑦郁陶：憂悶郁積。
�、囫妫簢�(yán)肅、莊重。
⑨“情以物遷”二句：《明詩(shī)》所說(shuō)“應(yīng)物斯感，感物吟志”和這兩句意思相同。
【譯文】
春夏秋冬四季互相代替，陽(yáng)和的天氣使人感到歡快舒暢，陰沉的天氣使人感到凄戚，自然景物聲色的變化，也會(huì)使人們的心情跟著動(dòng)蕩起來(lái)。冬至過(guò)后陽(yáng)氣萌動(dòng)，氣候漸漸溫暖，螞蟻就走出洞穴開始活動(dòng);八月里陰氣凝聚，天氣漸漸寒冷，螳螂就加緊吃食準(zhǔn)備過(guò)冬。就是這些微小的昆蟲也能感到氣候的變化，可見四季影響事物是十分的深遠(yuǎn)。至于人的智慧心靈比美玉更卓著，清爽的氣質(zhì)比花朵更清秀，對(duì)各種景物的感召，誰(shuí)又能無(wú)動(dòng)于衷呢?因此每當(dāng)進(jìn)入新的年歲，春氣萌發(fā)，心情歡樂而舒暢;初夏的時(shí)候，草木茂盛，心情煩躁而不暢;在秋天天高氣清，陰郁沉寂的心志便顯得很深遠(yuǎn);冬天里，大雪紛紛渺無(wú)邊際，思慮嚴(yán)肅而深沉。一年四季各有它的景物，不同的景物又各有它獨(dú)特的容貌聲色，感情由于景物而改變，文辭由于感情而產(chǎn)生。一片樹葉落下來(lái)尚且能觸動(dòng)人的情思，昆蟲鳴叫的聲音也足以引起人們的心思，何況那清風(fēng)、明月的夜晚，白日、春林的早晨展示的美景呢?
【原文】
是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮。流連①萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū);寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲，亦與心而徘徊。故灼灼②狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓?jiǎn)簩W(xué)草蟲之韻③;皎日嘒星，一言窮理;參差沃若，兩字④窮形：并以少總多，情貌無(wú)遺矣。雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪。及離騷代興，觸類而長(zhǎng)⑤，物貌難盡，故重沓舒狀，于是嵯峨之類聚，葳蕤之群積矣。及長(zhǎng)卿之徒，詭勢(shì)瑰聲，模山范水，字必魚貫，所謂詩(shī)人麗則而約言，辭人麗淫而繁句也⑥。至如雅詠棠華，或黃或白;騷述秋蘭，綠葉紫莖。凡摛表五色，貴在時(shí)見，若青黃屢出，則繁而不珍。自近代⑦以來(lái)，文貴形似，窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn);體物為妙，功在密附。故巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫毫芥⑧;故能瞻言而見貌，印字而知時(shí)也。
【注釋】
�、倭鬟B：徘徊不忍離去。
②灼灼：形容桃花的色彩鮮明�！对�(shī)經(jīng)·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華�！�
③喓?jiǎn)?yāo yāo)：蟲鳴聲。《詩(shī)經(jīng)·召南·草蟲》：“喓?jiǎn)翰菹x，喓?jiǎn)焊敷！表崳合x鳴聲。 ④兩字：兩字相連成為雙聲字和疊韻字。“參差”是雙聲，“沃若”是疊韻。
�、蓍L(zhǎng)：發(fā)展、引申。
⑥“詩(shī)人麗則”二句：揚(yáng)雄《法言·吾子篇》：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫�！痹�(shī)人，指《詩(shī)經(jīng)》作者。則，合乎規(guī)則。約，簡(jiǎn)練。辭人，指辭賦家。淫，過(guò)度。
�、呓褐笗x、南朝劉宋時(shí)期。
�、嗲涸敱M。毫芥：細(xì)微。毫，長(zhǎng)而尖銳的毛;芥，小草。
【譯文】
因此詩(shī)人對(duì)景物的感觸，所引起的聯(lián)想是無(wú)窮的;在多種多樣的現(xiàn)象中流連忘返，在聽到看到的范圍內(nèi)吟味體察。描寫天氣和實(shí)物的形狀，既要隨著景物聲色的變化而婉轉(zhuǎn)起伏;繪寫景物的色彩，臨摹自然的聲律，又要聯(lián)系自己的心情來(lái)回斟酌。所以用“灼灼”來(lái)形容桃花色彩的鮮艷，用“依依”來(lái)表盡楊柳輕柔的形貌，用“杲杲”來(lái)描繪太陽(yáng)出來(lái)時(shí)光明的形狀，用“瀌瀌”來(lái)比擬下大雪的樣子，用“喈喈”來(lái)追摹黃鸝鳥的鳴叫，用“喓?jiǎn)骸眮?lái)學(xué)紡織娘的叫聲。“皎日”、“嘒星”，一個(gè)“皎”字和一個(gè)“嘒”字就把太陽(yáng)的明亮和星星的微小形容窮盡了;“參差”、“沃若”，一個(gè)雙聲連詞和一個(gè)疊韻連詞就把荇菜和桑葉的形狀不整齊潤(rùn)澤的樣子描繪了出來(lái)，上面的這些例子都是用少數(shù)字來(lái)總括眾多的事物，把事物的情思和形狀毫不遺漏地描寫出來(lái)了。這些精練的描寫，雖是經(jīng)過(guò)千年來(lái)作家們的反復(fù)思考，也難以用別的字來(lái)代替!到《離騷》取代《詩(shī)經(jīng)》興起，觸類旁通而加以引申，景物聲色的形貌難于詳盡表現(xiàn)出來(lái)，所以便用重復(fù)雙疊的詞來(lái)形容不同的事物形象，因此“嵯峨”這一類詞語(yǔ)聚集起來(lái)，“葳蕤”這類詞群便連接起來(lái)。到了司馬相如這些人手里，講究詭譎的形式，瑰奇的聲貌，刻畫山水的形貌，用的形容詞必須幾十字、上百字相連串，像游魚般連接著。這正如揚(yáng)雄說(shuō)的詩(shī)人言辭簡(jiǎn)約而清麗且合乎法度，辭賦作品過(guò)分華麗而辭句繁縟。至于如像《小雅》的吟詠花兒，說(shuō)道“堂堂盛開的鮮花，有的黃來(lái)有的白”;《楚辭》歌詠秋蘭，說(shuō)道“秋蘭啊青青，綠色的葉啊紫色的莖”。一切色彩的描寫，可貴在及時(shí)地看到，倘若不管實(shí)際情況青色和黃色累累出現(xiàn)，那就會(huì)使人覺得繁雜而并不珍貴了。自從晉、宋以來(lái)，作品描寫重在逼真，從風(fēng)景里觀察他的情態(tài)，從草木里鉆研他的情狀。作者吟唱歌詠的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)該只是抒發(fā)深遠(yuǎn)的情志;描寫事物巧妙，功夫全在于緊密貼切。所以巧妙的言辭和事物的形狀貼切吻合，就如在那印泥上蓋印章一樣，不需要雕琢刻削，卻詳盡地把極細(xì)微處都表現(xiàn)了出來(lái)。因此看到這些語(yǔ)言描述就像看到了具體的景物一樣，就其字辭而知道當(dāng)時(shí)的時(shí)令景色。
【原文】
然物有恒姿，而思無(wú)定檢①，或率爾造極，或精思愈疏。且詩(shī)騷所標(biāo)②，并據(jù)要害，故后進(jìn)銳筆③，怯于爭(zhēng)鋒。莫不因方以借巧，即勢(shì)以會(huì)奇，善于適要④，則雖舊彌新矣。是以四序⑤紛回，而入興貴閑;物色雖繁，而析辭尚簡(jiǎn);使味飄飄而輕舉，情曄曄⑥而更新。古來(lái)辭人，異代接武⑦，莫不參伍以相變，因革⑧以為功，物色盡而情有余者，曉會(huì)通也。若乃山林皋壤⑨，實(shí)文思之奧府，略語(yǔ)則闕，詳說(shuō)則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎!
【注釋】
�、贆z：法式。
�、跇�(biāo)：顯出。
�、垆J筆：指精通寫作的人。
�、苓m要：適應(yīng)變化抓住要點(diǎn)。
�、菟男颍核募�。
⑥曄曄(yè yè)：美盛的樣子。
⑦接武：繼承效法前人。武，足跡。
�、嘁蚋铮豪^承革新。
�、岣奕溃撼剡叺�。皋，澤。
【譯文】
然而景物都有它一定的姿態(tài)形狀，而人的思想?yún)s沒有一定的框子，因此，有的人不經(jīng)意一下就達(dá)到了極妙的境界，有的人用盡心思反而離得越遠(yuǎn)。而且在寫景物聲色方面，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中寫景的名句，都抓住了景物的要害地方，所以后來(lái)才思敏捷的大手筆，在這方面也怯于和它們較量。沒有不是憑著成規(guī)，借用前人巧妙的方法，依循文章發(fā)展的趨勢(shì)，融會(huì)貫通去創(chuàng)作新奇的作品。只要善于適應(yīng)新的變化，那么雖然借用成規(guī)也是可以寫得更新鮮的。因此，四季雖然循序相代，萬(wàn)物紛紛回環(huán)往復(fù)，而引起詩(shī)人的興味重在心地閑靜;景物的聲色雖然十分繁雜，而分析事理運(yùn)用言辭卻重在簡(jiǎn)練;使文章的興味飄飄蕩蕩自然升舉，情采鮮明而清新。從古以來(lái)的作家，不同時(shí)代先后相接相承，他們無(wú)不注意錯(cuò)綜運(yùn)用前人的寫作經(jīng)驗(yàn)求變化，有繼承有革新地收到效果。他們的作品之所以能做到形貌寫盡而情味有余，就是因?yàn)槎美^承革新再求變通的道理。至于山水林泉，肥沃原野，實(shí)在是啟發(fā)文思的寶庫(kù)，但簡(jiǎn)略寫來(lái)就會(huì)空洞不全，詳細(xì)說(shuō)來(lái)又會(huì)繁冗唆嗦。那屈原之所以能夠洞察《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》和楚國(guó)民間《騷》體詩(shī)歌的情韻，也還是靠江山的幫助吧!
【原文】
贊曰：山沓水匝，樹雜云合。目既往還，心亦吐納①。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)②，興來(lái)如答。
【注釋】
�、偻录{：指抒發(fā)。
�、谫�(zèng)：送。
【譯文】
總結(jié)：
高山重疊，流水環(huán)繞，
綠樹交映，云霞聚合。
目光往還馳騁欣賞景物，
激起心中之情就有所抒發(fā)。
春天的太陽(yáng)舒暢柔和，
秋天的西風(fēng)蕭颯愁人。
一往情深觀景似相贈(zèng)，
詩(shī)興飛來(lái)好像是酬答。
【評(píng)析】
《物色》的“物”是指景物、與人相對(duì)的外物;“色”指聲色�！拔锷奔赐馕锏穆暽�。本篇就自然景物對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，來(lái)論述文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。
全篇分三部分：一、講自然界的外物對(duì)作者的影響和作用。二、講《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》漢賦和晉、宋作品中對(duì)自然界外物和人的思想感情關(guān)系的處理情況及其得失，從而說(shuō)明了如何描寫自然景物。必須對(duì)客觀景物進(jìn)行仔細(xì)的觀察研究，再結(jié)合物象的特點(diǎn)來(lái)思考和描寫。三、總結(jié)了晉宋以來(lái)“文貴形似”的新趨勢(shì)，提出了一些具體的寫作要求：密切結(jié)合物象、能抓住物色的要點(diǎn)、繼承前人加以創(chuàng)新，到自然中去汲取營(yíng)養(yǎng)。
本篇是本部書中寫得較精彩的一篇，除論述形象生動(dòng)外，還以鮮明的唯物觀點(diǎn)，總結(jié)了一些創(chuàng)作的重要原則和方法。
文心雕龍是哪個(gè)朝代的
《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰（xié）創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著。成書于公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話篇》）的文學(xué)理論專著。 劉勰《文心雕龍》的命名來(lái)自于黃老道家環(huán)淵的著作《琴》。其解《序志》云：“夫文心者言為文之用心也，昔涓子（環(huán)淵）《琴心》，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉�！�
全書共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，認(rèn)為道是文學(xué)的本源，圣人是文人學(xué)習(xí)的楷模，“經(jīng)書”是文章的典范。把作家創(chuàng)作個(gè)性的形成歸結(jié)為“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”四個(gè)方面。《文心雕龍》還系統(tǒng)論述了文學(xué)的形式和內(nèi)容、繼承和革新的關(guān)系，又在探索研究文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)指出了藝術(shù)思維活動(dòng)的具體形象性這一基本特征，并初步提出了藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維問(wèn)題；對(duì)文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)及其特征有較自覺的認(rèn)識(shí)，開研究文學(xué)形象思維的先河。全面總結(jié)了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。
內(nèi)容介紹
《文心雕龍》共10卷，50篇。分上、下部，各25篇。全書包括四個(gè)重要方面，由劉勰（xié）在江蘇省鎮(zhèn)江市南山寫下。上部，從《原道》至《辨騷》的5篇，是全書的綱領(lǐng)，而其核心則是《原道》《徵圣》《宗經(jīng)》3篇，要求一切要本之于道，稽諸于圣，宗之于經(jīng)。從《明詩(shī)》到《書記》的20篇，以“論文序筆”為中心，對(duì)各種文體源流及作家、作品逐一進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)。在有韻文為對(duì)象的“論文”部分中，以《明詩(shī)》《樂府》《詮賦》等篇較重要；在無(wú)韻文為對(duì)象的“序筆”部分中，則以《史傳》《諸子》《論說(shuō)》等篇意義較大；下部，從《神思》到《物色》的20篇（《時(shí)序》不計(jì)在內(nèi)），以“剖情析采”為中心，重點(diǎn)研究有關(guān)創(chuàng)作過(guò)程中各個(gè)方面的問(wèn)題，是創(chuàng)作論�！稌r(shí)序》《才略》《知音》《程器》等4篇，則主要是文學(xué)史論和批評(píng)鑒賞論。下部的這兩個(gè)部分，是全書最主要的精華所在。以上四個(gè)方面共49篇，加上最后敘述作者寫作此書的動(dòng)機(jī)、態(tài)度、原則，共50篇。
主導(dǎo)思想
《文心雕龍》提出的“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”“隱之為體義主文外”“文外之重旨”“使玩之者無(wú)窮，味之者，不厭”等說(shuō)法，雖不完全是劉勰的獨(dú)創(chuàng)，但對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的有限與無(wú)限、確定性與非確定性之間相互統(tǒng)一的審美特征，作了比前人更為具體的說(shuō)明。劉勰還看到，詩(shī)文的內(nèi)容不是一般經(jīng)典的道與理，而是和理、志、氣相聯(lián)系的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”與“文”相結(jié)合的有“采”之言。兩者的關(guān)系是：“情者，文之經(jīng)；辭者，理之緯。經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢�！彼鼈兿噍o相成，形成質(zhì)文統(tǒng)一的完美的藝術(shù)。而這種統(tǒng)一在創(chuàng)作過(guò)程中是通過(guò)“神思”達(dá)到的�！吧袼肌笔莿③睦^《文賦》之后，對(duì)形象思維的進(jìn)一步探索。劉勰看到了它本質(zhì)上是一種自由的想象活動(dòng)，對(duì)之作了生動(dòng)的描繪，說(shuō)：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣，故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色�！痹谒磥�(lái)，“神思”雖受理的支配，但不象抽象的邏輯思維那樣受著概念的規(guī)定，而是“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，與物、象、言相結(jié)合，始終在感性形象中運(yùn)動(dòng)，并伴隨著主體情感的體驗(yàn)和自由抒發(fā)。書中說(shuō)“夫神思方遠(yuǎn)。萬(wàn)涂竟萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形；登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。”認(rèn)為語(yǔ)言文學(xué)既再現(xiàn)著客體的物貌，又抒發(fā)著主體的情與理、志與氣。所以，劉勰側(cè)重從“體性”來(lái)劃分文學(xué)的風(fēng)格，即所謂“才情異區(qū)，文體繁說(shuō)”。劉勰對(duì)文學(xué)的形式也給予了極大的重視。從語(yǔ)言文學(xué)的角度總結(jié)了平衡、對(duì)稱、變化統(tǒng)一等形式美的規(guī)律。
儒家中庸原則是貫穿《文心雕龍》全書的基調(diào)。劉勰提出的主要的美學(xué)范疇都是成對(duì)的，矛盾的雙方雖有一方為主導(dǎo)，但他強(qiáng)調(diào)兩面，而不偏執(zhí)一端。文中提出“擘肌分理，唯務(wù)折衷”，在對(duì)道與文、情與采、真與奇、華與實(shí)、情與志、風(fēng)與骨、隱與秀的論述中，無(wú)不遵守這一準(zhǔn)則，體現(xiàn)了把各種藝術(shù)因素和諧統(tǒng)一起來(lái)的古典美學(xué)理想。劉勰特別強(qiáng)調(diào)同儒家思想相聯(lián)系的陽(yáng)剛之美，表現(xiàn)出企圖對(duì)齊、梁柔靡文風(fēng)進(jìn)行矯正的傾向。他關(guān)于“風(fēng)骨”的論述集中地體現(xiàn)了這一點(diǎn)，對(duì)后世發(fā)生了重要影響。
以儒道思想為核心，《文心雕龍》中雖然也有某些思想的影響，但構(gòu)成它的文學(xué)思想綱領(lǐng)及核心的，則是儒家道家的思想。它并不否認(rèn)物質(zhì)世界存在的真實(shí)性，卻認(rèn)為在客觀現(xiàn)實(shí)世界之外，有一個(gè)先天地而生的“道”或“神”。這個(gè)“道”或“神”是決定客觀世界一切變化的無(wú)形的、最終的依據(jù)。劉勰認(rèn)為“原道心以敷章，研神理而設(shè)教”（《原道》），正是圣人著述經(jīng)典的根本原則�！吧竦涝O(shè)教”語(yǔ)出《易·觀·彖》：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”。把超自然的、人格化的“神”及其在現(xiàn)實(shí)中的代理人帝王，視作理所當(dāng)然的最高權(quán)威。根據(jù)這一見解，《文心雕龍》不僅進(jìn)一步發(fā)展了荀子、特別是揚(yáng)雄以來(lái)的“原道”“宗經(jīng)”“徵圣”的觀點(diǎn)，并且將它貫穿到《文心雕龍》一書的一切重要方面，成為他立論的根本依據(jù)，給他的理論染上了一層經(jīng)學(xué)色彩而且?guī)?lái)了許多局限性。例如，他認(rèn)為一切種類的文章都是經(jīng)典的“枝條”。對(duì)當(dāng)時(shí)的各種應(yīng)用文都設(shè)有專目論述，卻對(duì)正在形成的小說(shuō)不屑一提。
但是，《文心雕龍》在論述具體的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，卻拋棄了經(jīng)學(xué)家的抽象說(shuō)教，表現(xiàn)了樸素的唯物主義的文學(xué)觀；而且，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)、文學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律等一系列問(wèn)題，提出了精湛透辟的見解，富于獨(dú)創(chuàng)性。因此它在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上占有十分重要的地位。
文學(xué)史觀
《文心雕龍》的文學(xué)史觀，認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展變化，終歸要受到時(shí)代及社會(huì)政治生活的影響。所謂“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變……歌謠文理，與世推移”、“文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時(shí)序”（《時(shí)序》），把已往這一方面的理論提到一個(gè)新的高度。同時(shí)，劉勰也很重視文學(xué)本身的發(fā)展規(guī)律。在《通變》篇中，他根據(jù)揚(yáng)雄關(guān)于“因”“革”的見解所提出的“通變”，即文學(xué)創(chuàng)作上繼承和革新的關(guān)系。他要求作家要大膽的創(chuàng)新：“日新其業(yè)”，“趨時(shí)必果，乘機(jī)無(wú)怯”。只有不斷的創(chuàng)新，即《文心雕龍》所說(shuō)的“變”，文學(xué)創(chuàng)作才會(huì)得到不斷的發(fā)展：“變則其（可）久”（《通變》）“異代接武，莫不參伍以相變，因革以為功”（《物色》）。但它又強(qiáng)調(diào)任何“變”或創(chuàng)新都離不開“通”，即繼承。所謂“通”，是指文學(xué)的常規(guī)：“名理有常，體必資于故實(shí)�！蔽膶W(xué)創(chuàng)作只有通曉各種“故實(shí)”，才會(huì)“通則不乏”（《通變》），“洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭。昭體故意新而不亂，曉變故辭奇而不黷”（《風(fēng)骨》）�！靶乱狻焙汀捌孓o”的創(chuàng)造，都是離不開“通”，即繼承的。不然，“雖獲巧意，危敗亦多。”因此，只有將“通”與“變”，“因”與“革”很好地結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作才有可能“騁無(wú)窮之路，飲不竭之源”（《通變》），獲得長(zhǎng)足的健康的發(fā)展。
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