帝國(guó)的終結(jié)讀后感
讀完某一作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編整理的帝國(guó)的終結(jié)讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
帝國(guó)的終結(jié)讀后感1
《帝國(guó)的終結(jié)》深刻探究了中國(guó)帝國(guó)制度形成和滅亡的原因，作者意在揭露和批判中國(guó)古代帝制的乖舛和荒謬。透過(guò)若干重大歷史事件和歷史細(xì)節(jié)，作者對(duì)有著數(shù)千年歷史的帝國(guó)體制，給予抽絲剝繭式的剖析�！兜蹏�(guó)的終結(jié)》承續(xù)了作者易中天生動(dòng)、風(fēng)趣、見(jiàn)解獨(dú)到的一貫風(fēng)格，討論的是帝國(guó)體制命運(yùn)這樣的問(wèn)題。
秦最終奪取了天下，只能歸結(jié)為秦國(guó)有當(dāng)時(shí)最管用的制度，或者說(shuō)，他們把這個(gè)新制度建設(shè)得最徹底。這就是初具規(guī)模的中央集權(quán)制。 這是一個(gè)帝國(guó)制度不斷成熟、完善的過(guò)程，它表現(xiàn)為中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)。秦創(chuàng)郡縣制，漢因之；隋創(chuàng)科舉制，唐因之；宋創(chuàng)文官制，明因之；明創(chuàng)閣臣制，清因之。
世界上沒(méi)有免費(fèi)的的午餐。倫理治國(guó)或者說(shuō)獨(dú)尊儒術(shù)的原則維護(hù)了帝國(guó)制度，卻讓我們民族付出了巨大的代。 皇帝對(duì)官員常有一種復(fù)雜的心理。一方面，他離不開(kāi)官員；另一方面，他又近乎本能地認(rèn)為帝國(guó)的事情會(huì)壞在這幫家伙手里。 奇怪，帝國(guó)的產(chǎn)權(quán)怎么會(huì)成為問(wèn)題呢？“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，這不是很清楚嗎？公元1911年，中國(guó)歷史上最后一個(gè)王朝——大清，在內(nèi)外交困中滅亡了。隨同它一起被埋葬的，還有整個(gè)帝國(guó)制度。
我認(rèn)為這本書(shū)就是對(duì)于中國(guó)歷史的一種解讀方式，或者說(shuō)是對(duì)于帝國(guó)從形成、發(fā)展到終結(jié)的歷史的一種獨(dú)特理解。我們?nèi)绻o下心來(lái)，細(xì)細(xì)品味，便不難發(fā)現(xiàn)，“封建”的本意，是對(duì)于“天下為公”的“公天下”的理解。
以“歷史為鑒”，我們可以更透徹清楚的理解現(xiàn)在的治國(guó)方略。通過(guò)讀這本書(shū)，我對(duì)國(guó)家和政黨體制有了更深刻的理解，對(duì)當(dāng)今的政治政策有了更加明了的認(rèn)識(shí)。
帝國(guó)的終結(jié)讀后感2
讀完《帝國(guó)的惆悵》，就順帶著看了《帝國(guó)的終結(jié)》，這兩本書(shū)其實(shí)內(nèi)容有部分重復(fù)，尤其是涉及到帝國(guó)制度的形成、發(fā)展以及缺陷的文字。
值得重點(diǎn)閱讀的是最后兩章，“內(nèi)在矛盾”與“共和之路”。帝國(guó)的產(chǎn)權(quán)問(wèn)題導(dǎo)致了固有的制度無(wú)法通過(guò)改革使之重新充滿生命力。比起產(chǎn)權(quán)明晰的、成熟的現(xiàn)代共和國(guó)制度，帝國(guó)的缺點(diǎn)必然使它走向終結(jié)。
民主與民本，國(guó)民與臣民，法治與法制，憲政與限政等的區(qū)別是很多人不太清楚或者明明清楚，卻故意裝著不清楚的概念。不理清楚這些，就不會(huì)領(lǐng)會(huì)共和國(guó)的實(shí)質(zhì)。最后一章對(duì)共和制度的基本精神闡述的很明晰：“民主關(guān)注的重點(diǎn)是授權(quán)，政關(guān)注的重點(diǎn)是限政。”民主授權(quán)，憲政限法，協(xié)調(diào)二者的是共和，它們必須是三位一體的關(guān)系。一個(gè)名副其實(shí)的共和國(guó)，必然是民主、共和、憲政的�？赐耆珪�(shū)，這是給我留下印象最深刻的一點(diǎn)論述。一直以來(lái)我也弄不太清楚它們之間的關(guān)系，直到看了此書(shū)才稍有領(lǐng)悟。
最后，作者認(rèn)為，在這個(gè)沒(méi)有絲毫共和傳統(tǒng)的國(guó)度里，建立共和制度“必定是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程”，要“摸著石頭過(guò)河”。其實(shí)，要徹底擺脫帝國(guó)思想的影響，首先必須建立現(xiàn)代常識(shí)意識(shí)。國(guó)學(xué)不必全盤(pán)反對(duì)，但是應(yīng)當(dāng)在宏觀上去掉某些有消極意義的古代社會(huì)特有等級(jí)觀念（例如三綱五常、愚忠、無(wú)法治觀念、官本位思想等等），只繼承那些對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)行為有實(shí)在好處的觀念，并且要用符合現(xiàn)代世界共同價(jià)值的形式去闡釋它（例如仁愛(ài)、惻隱等）。這就是易先生所說(shuō)的繼承傳統(tǒng)文化的三要素：“抽象繼承”、“現(xiàn)代闡釋”和“共同價(jià)值“。
只有用傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代共同價(jià)值，才能催生出成熟的共和國(guó)，讓帝國(guó)徹底終結(jié)。
帝國(guó)的終結(jié)讀后感3
做為開(kāi)“明星學(xué)者”之先河的易中天先生，本人也曾在“年少無(wú)知”的時(shí)候的追捧過(guò)，追讀過(guò)一些著作。但隨著時(shí)間的推移，對(duì)易中天先生開(kāi)始失望，一部“品三國(guó)”一年都沒(méi)有品完，而三國(guó)歷史在中國(guó)歷史中實(shí)在微不足道，要說(shuō)精彩程度不如隋唐，要說(shuō)矛盾沖突不如魏晉南北朝，要說(shuō)史料充足更不如明清，要說(shuō)對(duì)中國(guó)的影響，唐宋元明清那個(gè)時(shí)期都比三國(guó)強(qiáng)，可易先生偏偏抱著個(gè)三國(guó)左右品味。讀易先生的書(shū)也開(kāi)始索然無(wú)味，一篇篇小品式文章的匯總，倒是易先生的幾本非歷史讀物值得一讀，《美國(guó)憲法的產(chǎn)生和我們的反思》、《破門(mén)而入》等，看出了一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的水平和睿智。
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，看到《帝國(guó)的終結(jié)》，本不報(bào)太大希望（當(dāng)初買(mǎi)它完全是因?yàn)橐堰^(guò)期書(shū)卡用光），但一讀之下卻有種欲罷不能之感。兩千年的帝國(guó)史，被一條清晰的線索串聯(lián)在一起，過(guò)去感覺(jué)虛無(wú)縹緲的“歷史車(chē)輪”開(kāi)始逐漸清晰起來(lái)。
中國(guó)歷史，悠悠上下五千年。今人讀來(lái)，總有種“亂花漸欲迷人眼”的`感覺(jué)，尤其是像我等俗人，看過(guò)的歷史書(shū)籍不少，讀懂的不多，知道歷史故事不少，后來(lái)發(fā)現(xiàn)演義的居多。直到看完易中天先生的《帝國(guó)的終結(jié)》，感覺(jué)隱隱的找到了那把鑰匙，讀懂中國(guó)歷史的鑰匙。
榮格有句名言“性格決定命運(yùn)”，這句話不僅適用于個(gè)人，也適用與群體，某一特定區(qū)域內(nèi)的個(gè)人具有性格上共通性，并由此演化出民族性格，并由民族性格決定了民族的命運(yùn)。那什么決定了性格呢？如果按佛洛伊德的理論，成人的行為習(xí)慣全來(lái)自兒時(shí)經(jīng)歷，我把這理解為環(huán)境決定性格。如果指群體，應(yīng)該是自然環(huán)境決定民族性格。
那我們民族的性格來(lái)源于什么樣的自然環(huán)境？自大禹治水時(shí)期，華夏部落就依靠肥沃的土地成為農(nóng)耕民族，因此自夏以來(lái)，農(nóng)業(yè)一直是“國(guó)家”發(fā)展的核心。為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，中國(guó)拋棄了邦國(guó)制度建立了集權(quán)的帝國(guó)制度，因?yàn)榧瘷?quán)可以形成穩(wěn)固的政權(quán)和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而滿足了靠天時(shí)、地利、人和的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要。同樣，帝國(guó)為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，政治上采用中央集權(quán)，精神上采用倫理治國(guó)，行政上采用官員代理。直到帝國(guó)制度下產(chǎn)生的內(nèi)部矛盾不可調(diào)和，恰中國(guó)的大門(mén)又被西方“敲”開(kāi)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)被西方貿(mào)易融通經(jīng)濟(jì)破壞掉后，帝國(guó)制度才隨清王朝一起走入歷史。
一條簡(jiǎn)單的線索牽起了中國(guó)兩千年的歷史，集權(quán)統(tǒng)治的帝國(guó)制度使中國(guó)歷史上反復(fù)上演的王朝更迭，就像一壺老酒裝了無(wú)數(shù)的新瓶，雖然每個(gè)朝代都有各自的特點(diǎn)，下一個(gè)王朝總比上一個(gè)好些，但究其滅亡的原因，都是王朝在集權(quán)統(tǒng)治中“無(wú)法無(wú)天”，國(guó)家只有法制而無(wú)法治，皇權(quán)集立法、行政、監(jiān)察于一身又不受任何監(jiān)督。而國(guó)家另外一個(gè)強(qiáng)大勢(shì)力官僚集團(tuán)因產(chǎn)權(quán)不清，處于一種“打工者”的心態(tài)，又擁有牧民的極大權(quán)力，形成了一種制度性腐�。ㄈ绾牧w），破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，導(dǎo)致最后每個(gè)王朝幾乎都亡于奸臣當(dāng)?shù)�、宦官亂政、官員腐敗、皇帝昏庸等因素。
這讓我想起當(dāng)初閱讀《偉大的博弈》時(shí)產(chǎn)生的疑惑？美國(guó)建立之初，就存在兩種經(jīng)濟(jì)理論的爭(zhēng)論，一方是杰斐遜主義，一方是漢密爾頓主義。兩個(gè)派別的爭(zhēng)斗貫穿整個(gè)華爾街歷史，最后漢密爾頓主義取得階段性勝利。當(dāng)時(shí)閱讀是就沒(méi)弄懂兩種經(jīng)濟(jì)理論的區(qū)別，書(shū)對(duì)兩種思想也沒(méi)交代清楚。事后我也在網(wǎng)上查找了一些資料，試圖搞清楚�？上�(guó)內(nèi)對(duì)美國(guó)歷史研究的文章不多，提及兩種思想的文章更少，感覺(jué)上兩種思想好像牽扯面極廣，遠(yuǎn)不只經(jīng)濟(jì)方面，而是兩種立國(guó)理論之爭(zhēng)。但有一點(diǎn)，杰斐遜主張農(nóng)業(yè)立國(guó)，真實(shí)的商品生產(chǎn)才能讓國(guó)家富強(qiáng)。
現(xiàn)在回想起當(dāng)時(shí)的疑問(wèn)，開(kāi)始有些明白，兩種思想基本上是農(nóng)業(yè)立國(guó)與商業(yè)立國(guó)之爭(zhēng)。農(nóng)業(yè)立國(guó)立足農(nóng)業(yè)上大規(guī)模生產(chǎn)增加社會(huì)財(cái)富，需要集權(quán)統(tǒng)治的保護(hù)；商業(yè)立國(guó)立足貿(mào)易交換增加社會(huì)財(cái)富，需要公平契約的保護(hù)。當(dāng)初美國(guó)建國(guó)者脫胎于英國(guó)，公平契約觀念發(fā)展出來(lái)的民主思想成為立國(guó)之本，而農(nóng)業(yè)立國(guó)會(huì)將社會(huì)變成權(quán)力社會(huì)，甚至集權(quán)社會(huì)。
集權(quán)是中國(guó)陷入歷史漩渦的原因，而農(nóng)業(yè)民族是產(chǎn)生集權(quán)統(tǒng)治的土壤，當(dāng)我們的民族還處于農(nóng)業(yè)立國(guó)，集權(quán)統(tǒng)治就不可避免，也就難以沖出漩渦，建立穩(wěn)定社會(huì)。
易中天先生在書(shū)的最后提出了一個(gè)尖銳的問(wèn)題，西方社會(huì)的民主、共和、憲政的模式到了中國(guó)總是水土不服，最好的政治制度是自根自生的，縱然從外國(guó)移植過(guò)來(lái)，也要進(jìn)行本土化改造后才能發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔�，也就是說(shuō)我們要在中國(guó)傳統(tǒng)中開(kāi)掘出民主、共和、憲政的思想，才能適應(yīng)國(guó)情生長(zhǎng)下去。但問(wèn)題是，我們有這種傳統(tǒng)嗎？
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