佛教四大皆空指的是什么

　　四大皆空，這是佛教的基本思想。四大，是梵文(aturman_abnuta)的意譯，也叫“四界”，具體指的是地、水、火、風(fēng)。印度古代認(rèn)為這四種是構(gòu)成一切物質(zhì)的元素，故名之為四大。

　　佛教所稱四大，除含有上述意義外，主要指的是堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四種性能。就是說(shuō)：地的屬性是堅(jiān);水的屬性是濕;火的屬性是暖;風(fēng)的屬性是動(dòng)。這四種屬性具有形成有形有相的地、水、火、風(fēng)四種元素的功能，所以可以叫性能。

　　又由于四種屬性是從功能上來(lái)意識(shí)到它的存在、無(wú)形象去認(rèn)識(shí)它，因此佛教稱這四種屬性為“能造四大”。而由四種屬性所表現(xiàn)的有形有質(zhì)，可以通過(guò)視覺(jué)去見(jiàn)到的地、水、火、風(fēng)為“所造四大”。

　　盡管佛教認(rèn)為有兩種四大，然而“能造四大”僅僅是性能，是不可以肉眼見(jiàn)到的，而“所造四大”有形有質(zhì)，是可以通過(guò)視覺(jué)來(lái)直接認(rèn)識(shí)的，故一般提四大只是指“所造四大”，即地、水、火，風(fēng)四種元素。

　　佛教認(rèn)為世界上一切存在的東西，外而山河國(guó)土，內(nèi)而身體形骸，既不是類如造物主上帝所創(chuàng)造出來(lái)的，也不是無(wú)因無(wú)故而忽然產(chǎn)生出來(lái)的，而是四大和合所形成的。四種元素能產(chǎn)生世界，所以稱“大”。

　　四大和合形成世界，可又怎么說(shuō)“皆空”呢?佛教說(shuō)世界是四大組成的，而在這個(gè)世界上又以我們“人”為主體，因此還是以人為對(duì)象來(lái)談這個(gè)問(wèn)題吧。

　　誰(shuí)都知道，人的身體乃是物質(zhì)，不過(guò)人是有思想的，所以人就是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象的綜合體。可除開(kāi)思想單從身體的組織來(lái)說(shuō)：皮肉筋骨屬于地大;精血口沫屬于水大;體溫暖氣屬于火大;呼吸運(yùn)動(dòng)屬于風(fēng)大。

　　佛教認(rèn)為，四大和合而身生，分散而身滅，成壞無(wú)常，虛幻不實(shí)。正是基于人的身體是四大的組成物，四大最終分離而消散，所以人就根本沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的本體存在。

　　試看，死時(shí)此身潰爛無(wú)存，骨肉歸地，濕性歸水，暖氣歸火，呼吸歸風(fēng)，此時(shí)身在哪里!因此佛教的經(jīng)典《圓覺(jué)經(jīng)》云：“我今此身，四大和合……四大各離，今者妄身當(dāng)在何處?”所以說(shuō)：“四大皆空。”

　　同時(shí)，佛教之所謂“空”并不是說(shuō)待人死后四大分裂才說(shuō)它是空，而是在未死時(shí)，也是四大假合，也是空的。

　　例如身體里的水分只要在強(qiáng)烈的陽(yáng)光下照曬，就會(huì)揮發(fā)成汗水，汗水如再蒸發(fā)成水蒸氣即再也看不見(jiàn)汗水的影子了。故四大不調(diào)時(shí)，火旺，人體則發(fā)燒，水旺，人體則畏寒……。可見(jiàn)四大亦是互相影響，互相轉(zhuǎn)化的`，所以時(shí)時(shí)在變。而人的細(xì)胞每一秒鐘都在不停地新陳代謝，按佛教的說(shuō)法，即每一個(gè)人時(shí)時(shí)都在脫胎換骨。正由于四大只是暫時(shí)的聚合，并不是真實(shí)不變的實(shí)體，所以說(shuō)：“四大皆空”。

　　依此類推，宇宙萬(wàn)物沒(méi)有一件不是四大暫時(shí)聚合生成的，所以也沒(méi)有一樣是永恒不變的。四大合則生，四大散則滅，哪有創(chuàng)造萬(wàn)物的“神”，哪有被創(chuàng)造的“萬(wàn)物”呢!所以說(shuō)“四大皆空”。

　　而佛教所以說(shuō)“四大皆空”目的即是旨在建立“無(wú)我”的教義。

　　一談到“我”，人們往往將這個(gè)血肉之軀稱之為我，而這個(gè)血肉之軀又只不過(guò)是地、水、火、風(fēng)四種元素暫時(shí)的集合體。根據(jù)佛教的理解，真正的我并不存在。血肉之軀不過(guò)是地、水、火、風(fēng)四種元素的結(jié)合罷了，而且四大調(diào)合，互相轉(zhuǎn)化，每一秒鐘都在變化，究竟是前一秒的四大是我呢?還是后一秒的四大是我呢?所以從自稱為我的身體中根本找不到我的影子，故說(shuō)“無(wú)我”。

　　文獻(xiàn)釋義

　　漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典釋義

　　1、“佛教用語(yǔ)，指世界上一切都是空虛的。”(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》商務(wù)印書(shū)館2002年5月增補(bǔ)本)

　　2、“指宇宙間的一切，包括人身在內(nèi)都是虛幻的。(《漢語(yǔ)成語(yǔ)大詞典》河北人民出版社1987年6月版)”

　　3、“謂世間萬(wàn)事皆虛，并不存在。”(《成語(yǔ)俗語(yǔ)詞典》商務(wù)印書(shū)館1992年1月版)

　　4、“佛教用語(yǔ)。泛指世界上一切都是空虛的。是虛無(wú)主義的反映。”(《漢語(yǔ)成語(yǔ)分類詞典》復(fù)旦大學(xué)出版社1987年8月版)筆者認(rèn)為，這些解釋均曲解了佛法“緣起性空”的本義，容易誤導(dǎo)人們把“四大皆空”當(dāng)作絕對(duì)的虛無(wú)，以至于有人把其作為及時(shí)行樂(lè)或消極處世的借口和依據(jù)

　　佛教所講的四大，是指‘地、水、火、風(fēng)’的四大物質(zhì)因素。

　　眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說(shuō)，稱為六根 是正確的，

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