以《祝�！分黝}的作文
五四新文化運動落潮以后，魯迅要繼續(xù)將文學(xué)革命推向深入，但卻始終擺脫不掉獨戰(zhàn)的悲哀和孤獨彷徨狀態(tài)。因此，從存在主義角度看，我認為本文借祥林嫂這一人物形象，表現(xiàn)出魯迅先生對人的存在的深切關(guān)注和對人生之謎的困惑，也表現(xiàn)出一種孤獨絕望的無奈，甚至一種宿命論的色彩。
存在主義哲學(xué)大師薩特認為：世界是荒謬的，人生是痛苦的。在薩特看來，人的“自由選擇”是毫無支撐點的，我存在，別人也存在;面對著我的自由選擇，是他人的自由選擇，而每個人的自由選擇又總是指向?qū)ψ约河欣姆较�，于是“他人即是地獄”，處處都有沖突和罪行，步步都有障礙和陷阱，每個人都成了在荒謬而冷酷的處境中的一個痛苦而孤獨的人�！蹲８！分械南榱稚┚褪沁@樣一個典型。
她死了第一個丈夫后，便到魯鎮(zhèn)來，在魯四老爺家做傭人，付出了繁重的勞動代價，得到的卻很少，然而她卻“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。這說明祥林嫂的人生追求，只不過是希望“做穩(wěn)了奴隸”，這一點本身就帶著令人沉痛的悲劇性質(zhì)�？墒�，就連這樣一點可憐的要求都不能永遠地保持下去，相反卻迫使她一步步走向滅亡。她根本無法掌握自己的命運，當(dāng)時的世界不允許她存在。細加分析，造成祥林嫂悲劇的.根本原因應(yīng)該有兩個方面：一是社會力量的迫害，二是自然力量的摧殘。一般人都將祥林嫂的悲劇根源歸結(jié)到以魯四老爺為代表的封建禮教的殘酷迫害上，這是不全面的，也是不公平的。社會力量的迫害大家已經(jīng)非常清楚：一是魯四老爺，二是祥林嫂的夫家，三是魯家以柳媽為首的女傭人以及魯鎮(zhèn)上的人們。但是自然力量的摧殘卻很少有人提及：首先是病災(zāi)，祥林嫂的兩個丈夫都病死;其次是狼災(zāi)，祥林嫂惟一的精神支柱──她的孩子阿毛被狼吃掉。上述這五條線索切斷任何一條，祥林嫂都有活下來的可能，所以不能簡單地把祥林嫂的死都歸結(jié)到以魯四老爺為代表的封建禮教的迫害上。實際上，魯迅先生就是在借祥林嫂這一人物形象的悲劇命運，來表達自己對人生的一種孤獨與絕望的意識，從而也可以看到魯迅小說中“希望──絕望”相交織的悖論主題和“反抗──絕望”的深層意蘊。
法國存在主義大師加繆在他的哲學(xué)隨筆《西緒弗斯的神話》中認為，西緒弗斯敢于承認自己命運的痛苦與無望，承認現(xiàn)實，由此而對折磨自己的力量產(chǎn)生深深的蔑視，這是一種反抗。它意味著人對光明和幸福的向往和追求。這種反抗是潛在的，是一種精神上的超越。但它既不能震動任何人，也無力改變?nèi)魏维F(xiàn)實。這種反抗的結(jié)果是荒誕的，這就是人類的悲劇。魯迅作為孤獨的個體承受著巨大的社會壓力，面對黑暗無邊的社會現(xiàn)實，常常陷入虛無與絕望之中，然而他并沒有停留于此，而是在虛無與絕望中實現(xiàn)著自己的價值，表現(xiàn)出“絕望的抗戰(zhàn)”，這在祥林嫂身上也有所體現(xiàn)：她希望有兒子，可是她的兒子已被奪去了，但她希望死后能看見兒子;她相信死后還要被鋸成兩半，但又希望沒有地獄，不被地獄支配，就去捐了門檻;最后死在魯鎮(zhèn)準備祝福大典之際，表示了她最大的反抗。但這種反抗的結(jié)果是荒誕的。
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