取精華去糟粕作文

　　在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都接觸過(guò)作文吧，寫作文可以鍛煉我們的獨(dú)處習(xí)慣，讓自己的心靜下來(lái)，思考自己未來(lái)的方向。相信許多人會(huì)覺(jué)得作文很難寫吧，以下是小編為大家整理的取精華去糟粕作文，希望能夠幫助到大家。

取精華去糟粕作文1

　　魯迅在拿來(lái)主義中曾說(shuō)過(guò)，文化是不能隨便拿來(lái)的，也就是說(shuō)文化在其傳承融合過(guò)程，是需取其精華，去其糟粕，不能隨便“拿來(lái)”。面對(duì)科技日新月異的時(shí)代，全球正逐漸走向地球村時(shí)，各國(guó)文化也在不斷交流碰撞融合，其中不乏文化的優(yōu)質(zhì)基因，亦不乏因時(shí)代和地域制約的文化局限性基因。因此，我們無(wú)論在繼承傳統(tǒng)文化還是在接受容納學(xué)習(xí)西方文化之時(shí)，都應(yīng)該要取文化之精華，去其糟粕，給我們中國(guó)文化注入一股新力量，讓其更博大精深。

　　在中華文化的寶庫(kù)中，各種文化有著自己獨(dú)特的涵義。如積極入世的儒學(xué)倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”等人生信條；瀟灑自由的道學(xué)倡導(dǎo)“無(wú)為而治”“天下大事比作于細(xì)”等人生哲理；愛(ài)好和平樸素的墨學(xué)倡導(dǎo)“兼愛(ài)”“非攻”等人生思想……這些文化在歷史天空中燦爛發(fā)光，它們是我國(guó)文化中的精髓，我們今天要繼承的就是這些精華，而不是那些文化糟粕。文化中的精華可以開(kāi)智，修德，養(yǎng)心，勵(lì)志，是張揚(yáng)正義，布達(dá)真理，激勵(lì)人生，繁昌社會(huì)的載體，而文化的'糟粕只會(huì)讓我們形容枯槁，精神萎靡。因此無(wú)論面對(duì)著異質(zhì)文化還是傳統(tǒng)文化，我們更要做到取其精華，去其糟粕。

　　取文化精華，去其糟粕是一種傳播文化精華的明智之舉。在文化的傳播過(guò)程中，我們只取其精華，讓受眾領(lǐng)略文化精華的曼妙，感受其精華之靈性，讓他們受益匪淺。西南財(cái)經(jīng)科技大學(xué)副教授張亞寧將課堂延伸到社區(qū)，用唐詩(shī)宋詞等文化之精華化如春雨“潤(rùn)人細(xì)無(wú)聲”，讓受眾如坐春風(fēng)，受益匪淺。正是因張亞寧只取文化之精華給草根們授課。讓百姓感受到我國(guó)文化博大精深，甘愿不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自己的生命。取文化之精華，去其糟粕，讓文化傳播得更遠(yuǎn)，更入人心，這也是一種智慧。取文化精華，去其糟粕，汲其所長(zhǎng)，為我所用。在這一過(guò)程中，我們?nèi)〉轿幕�之精華，去之糟粕了，為達(dá)到為我所用的境界，還需懂得融合。將文化之精華融合為一體，鑄造的是經(jīng)典。正如問(wèn)鼎20xx年諾獎(jiǎng)的莫言的《蛙》正好似融合了果戈里的詼諧，拉伯雷的狂歡和雨果的道德感等，使它成為國(guó)際經(jīng)典之作。讓精華融合為一體，讓各部分精華閃亮，發(fā)出自己最大的光芒，才會(huì)讓經(jīng)典有了深度與廣度。

　　南懷瑾道：“道為骨，儒為表，大度看世界�！边@是他對(duì)文化的取舍，他取道儒學(xué)之精華，以這兩學(xué)之精華去塑造一個(gè)人的骨骼外貌，讓人大度看世界。這就是體現(xiàn)了取其精華，去其糟粕的必要性體現(xiàn)，取文化之精華，去其糟粕，才能讓中華文化獲得新生，走向復(fù)興之路。

取精華去糟粕作文2

　　改革春風(fēng)吹遍神州大地，重新喚醒了文明古國(guó)的生機(jī)，實(shí)現(xiàn)了中華民族的騰飛，但是，我國(guó)千年的傳統(tǒng)也被西方文明沖擊地蕩然無(wú)存，細(xì)細(xì)想來(lái)，傳統(tǒng)文化中可留之處已被吹走，應(yīng)拋之處卻還是堅(jiān)如磐石�。�

　　書(shū)信，一個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)已茍延殘喘的通訊方式，以其應(yīng)不應(yīng)該留在世上引起了人們的廣泛討論。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，似乎在這個(gè)便捷的世界已無(wú)用武久地的書(shū)信必須被淘汰，請(qǐng)想想，當(dāng)我們卷入到萬(wàn)事都以快為好的潮流之中，我們還能剩下什么？或許，未來(lái)我們已不會(huì)被《傅雷家書(shū)》中那一句句關(guān)懷的話語(yǔ)感動(dòng)，不能再等待遠(yuǎn)方的親人的家書(shū)，也再也享受不到打開(kāi)書(shū)信時(shí)的那一縷墨香。那些字里行間的感動(dòng)被一個(gè)個(gè)冷冰冰的號(hào)碼代替，誰(shuí)又能否認(rèn)這是一種后退？我們固然不能要求人們放棄現(xiàn)代文明，去重新茹毛飲血，飛鴿傳書(shū)。但在閑暇之余，重新拿起手中的筆給遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的親人寫一封信，讓親人尋找到那早已逝去的感動(dòng)，這又何嘗不是一種享受？

　　書(shū)信文化在現(xiàn)代社會(huì)中搖搖欲附，可那些不合理的文化卻仍占有一席之地。

　　提起民俗文化中的喪事辦理，我想大部分農(nóng)村人都先想到的是那一頓豐盛的飯。我曾多次去觀看“白事”，也曾仔細(xì)地思想它。一個(gè)人去世，一家人大辦其事，鄰里鄉(xiāng)親都來(lái)隨禮，然后一起吃一頓飯，聊聊家常，就完美地結(jié)束了這一天，記得逢周年時(shí)，還請(qǐng)來(lái)一個(gè)戲團(tuán)唱戲，一唱便是一天，而下面的人則有說(shuō)有笑，指指點(diǎn)點(diǎn)。待到該哭的人硬是擠下幾滴眼淚時(shí)，便開(kāi)飯了。在飯桌上小孩子的嬉笑，大人們的侃侃而談讓人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，這是喜事�？v觀從頭到尾的一系列活動(dòng)，全無(wú)實(shí)質(zhì)內(nèi)容，有的只是繁鎖的儀式。這樣的活動(dòng)既浪費(fèi)了大量的物力財(cái)力，也失去了其原有的意義。而不知何時(shí)，這樣的活動(dòng)也摻雜了一些攀比的味道，使原本簡(jiǎn)單的事情變得愈加復(fù)雜……

　　這不得不使我比較東西方文化的差異。西方文明誠(chéng)然發(fā)達(dá)，但他們?nèi)悦利惖奶飯@，仍重視那些鄉(xiāng)土生活，在中國(guó)我看到的卻是越來(lái)越少的農(nóng)村土地和越來(lái)越多的高樓大廈；在西方的'葬禮上，倘若你堅(jiān)持不哭，他們會(huì)夸贊你堅(jiān)強(qiáng)，在中國(guó)卻被指責(zé)為不孝，在西方，沒(méi)有人會(huì)因起時(shí)間而去插隊(duì)，他們都在堅(jiān)守著看似死板的規(guī)定，而在中國(guó)卻隨處可見(jiàn)插隊(duì)的人……我不是一個(gè)奉行全盤西化的人，我想說(shuō)的是，當(dāng)我們用天朝上國(guó)觀念去嘲笑外國(guó)人時(shí)，是不是暴露了我們的無(wú)知？同是現(xiàn)代文明，為何有如此大的差距？當(dāng)我們接受現(xiàn)代文明時(shí)，是不是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)一部分，摒棄一部分呢？

　　讓中華文化在時(shí)代的滋潤(rùn)下去除糟粕，流入精華的海洋，支撐民族的信念，成就中華的脊梁！

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