我為什么會到了月球散文詩
那并非是從未見過的山
也并非是從未見過的馬路
和并非是從未見過的人物場景
但那確實是頭一次看見的，鵝黃色的鴨形飛船
和隱藏在內(nèi)部的冰川布瀑
從而知道月球的內(nèi)部是空心的
和頭一次聽有人對我說
她們哪里的人把地球人，叫地中人
這都是第一次聽說
說地中人的平均壽命在七十歲
相對于月球的人，她們的平均壽命是四五百歲
這是因為月球的人都只有一米三四高的原因嗎
我?guī)е@樣清晰的畫面
清晰的一切就突然從夢中醒了過來
這突然讓我驚恐萬分，這是真的嗎？
我為什么會到了月球
帶著這樣的反復(fù)不停的思考
那么夢是什么，為什么只有夢中才會發(fā)生這樣的情景
我不得不陷入深深的思考
且長達三年之久
直到今天，也就是所謂的今天
因為這是我們習(xí)慣了把當(dāng)下，喚做是今天
這就如我做了那樣的夢
如果不是夢中有人告訴我
我又怎么可能知道哪里就是月球
就如，人來到這個世上
不是周圍的一切影響，告知自己是人，這是地球
又怎么會知道自己就是人，生存的地方就是地球？
這讓我突然意識到
我所知道的，一切都是我之外的人告訴我的
無論是夢里的，還是夢外的
而這一切毫無疑問，都是認(rèn)識，或者說是意識
那么我們到底是什么
是意識嗎？也就是認(rèn)識嗎？
很顯然，沒有意識，即沒有認(rèn)識
即是存在，也不知道啥是存在
同樣毫無疑問的是，我們確實不能沒有意識即不能沒有認(rèn)識
因為沒有意識即沒有認(rèn)識，那我們就不知道自己是誰，是如何存在的
實則也就是不知道該如何存在，那是無法想象的
那么我們不禁要問，我們自身的存在到底是什么
是認(rèn)識，還是意識
還是因為自身的軀體的存在而存在
這不還是自身的認(rèn)識嗎
這是不是意味著，我們改變認(rèn)識，即意識
就可以改變自身的存在的狀態(tài)
諸如，我們把自己叫做神
我們把地球叫做月球等等
很顯然，無論叫做什么
我們自身的這個軀體還是這個軀體
這個居住生活的地方，還是這個居住生活的地方
這都是我們習(xí)慣了的，認(rèn)同的，不言而語的狀態(tài)
這同樣不僅是我們的認(rèn)識，也是我們的意識
由此問題趨向更具體的領(lǐng)域
那就是我們的認(rèn)識，即意識是真實的嗎
因為這也包括了我們自身的存在都是自身的認(rèn)識
也就是我們自身的認(rèn)識讓我們確定了自身的存在
那么我們的認(rèn)識來源于哪里
是因為自身的存在而有的認(rèn)識嗎
回到我們自身，我們不得不承認(rèn)，我們是有記憶的
因為我們對自身的存在是有記錄的功能的
也就是我們自身在存在的狀態(tài)中
會儲存一些對事物的印記
致是我們自身不會忘記我們自身
這都是我們自身對自身的認(rèn)識
可問題又來了
我們自身對自身的認(rèn)識不變時
我們自身的存在會不會變？
諸如我們自身的身軀，眾所周知，也是變幻的
有一天會消失，也就是會死亡
那么我們不禁要問自身
我們的認(rèn)識，也就是我們的意識
或者說我們儲存的對自身的認(rèn)識會死亡嗎？
如果會死亡，是怎么死亡的
是隨身體的消亡而消亡的嗎？
如果不會死亡，那么又儲存在了哪里
又是如何存在的？
因為我們自身的身軀是變化的
而我們的認(rèn)識確并非是變化的
這是不是意味著我們生來要學(xué)習(xí)，要認(rèn)識的合理性，和自然性
因為認(rèn)識就是被這樣保留的，傳承的
換句話說，如果我們的認(rèn)識不變，即意識不變
那么我們自身的存在狀態(tài)是不是也就是不變的
這是不是也合理的解釋了人類自身存在的狀態(tài)的不斷演繹的重復(fù)性
那么以此而言，是不是說明，我們的認(rèn)識很重要，即意識很重要
因為我們的認(rèn)識即意識直接決定了我們自身存在的狀態(tài)
這就如認(rèn)識如果是矛盾的，對立的，那么存在的狀態(tài)自然就是矛盾的對立的
如果認(rèn)識是相生的，相融的，那么存在的狀態(tài)自然就是相生的，相融的
以此而言，存在本身就是認(rèn)識也是意識
因為除了認(rèn)識一切都是在變化中
唯一不變的只有認(rèn)識
是我們自身對自身的認(rèn)識
是因為我們自身對自身有了這樣的認(rèn)識，所以有了這樣的存在
至此，毫無疑問真正存在的，不變的只有識，也就是認(rèn)識
至此，不禁要問
認(rèn)識除了傳承的`方式，也就是學(xué)習(xí)，或者被灌輸，或者告知之外
諸如夢里夢外的一切，都離不開被告知，也就是自身之外的人在傳輸，或者告知，或者灌輸
如果沒有這種被告知，被灌輸或者學(xué)習(xí)
我們能不能知道自己是誰，是如何存在的
以此而言，是被告知的，或者灌輸?shù)母鎸?/p>
還是沒有被告知，被灌輸?shù)母鎸崳?/p>
很顯然，追究其真實的意義，不在真實本身
而在是否能更好的存在
也就是，是否能相生，相融，而非矛盾，對立的存在
至此，不得不承認(rèn)，人其本身就是人本自然本真本我內(nèi)外一體性的相生互應(yīng)的體驗的存在
因為我們自身的衣食住行都離不開自然環(huán)境
包括我們自身的存在，
而我們自身的衣食住行即自然環(huán)境
同樣都是我們自身的認(rèn)識，是離不開我們自身的認(rèn)識的
因其存在本身就是人本自我心地的認(rèn)識
其本身就是有形亦非形，無形非亦形，心地本真足，何來內(nèi)外呼
是心地悠然，一切自在，唯有一識，真本體驗
是不以自我為凸顯，皆因無處不自我，若知自我何所意，真本體驗便是識
也就是說；沒有自我本身本真融入的體驗
就沒有人本自我本身本真的認(rèn)識
沒有人本自我本身本真的認(rèn)識，就沒有人本自我本身本真的存在
這包括了人本自然本真本我內(nèi)外一體性的相生互應(yīng)的體驗的存在，都是人本自我心地的認(rèn)識
其本身就是有形亦非形，無形非亦形，心地本真足，何來內(nèi)外呼
是清粥已過萬重山，舒適不過一體環(huán)，不問不思歸何處，只因心地本無住
至此不得不說，認(rèn)識的意義僅為體驗
體驗才是存在的真正意義
而體驗就會有印記，就會有記憶
而真正的體驗，是可以體驗到存而有在的識的癥狀的狀態(tài)的
而這并非是夢，或者是人生留有的印記
而是人本自然本身本真融入體驗的存在
而更好的體驗，是離不開內(nèi)外一體性的相生互應(yīng)的體驗的存在的
也就是離不開相生，相融的，相互的滋養(yǎng)，相互的互存的體驗的
因為有體驗，才有人本自然本真本我內(nèi)外一體性的相生互應(yīng)的體驗的認(rèn)識
其本身就是人本自我心地的認(rèn)識，其本身就是有形亦非形，無形非亦形，心地本真足，何來內(nèi)外呼。