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問(wèn)玉五道峽的散文
中國(guó)是一個(gè)玉的國(guó)度，玉文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)縮影。從古代到現(xiàn)在，玉的身影無(wú)處不在，無(wú)處不有，成了有品味生活的代表。聽(tīng)說(shuō)古代卞和得玉之地是楚之荊山，為現(xiàn)在的湖北�？滴宓缻{，就有了前往一觀的愿望。
許慎在《說(shuō)文解字》中指出：“玉，石之美者”，說(shuō)白了，玉就是石頭而已，無(wú)非使讓文化給它鍍上了一層炫目的光彩，譬如一國(guó)至尊的玉璽，形容人的玉人、玉容；吃穿的玉食、玉衣等�？鬃臃Q(chēng)玉有十德，許慎說(shuō)玉有五德，把玉上升到君子的`品德高度。
和氏璧是天下著名的美玉，來(lái)自《韓非子》的記載，楚人卞和在荊山得到玉璞一塊，獻(xiàn)給厲王被鑒定為石頭，砍了左腳；獻(xiàn)給武王，又被稱(chēng)假，砍了右腳；文王登基后，哭了三天三夜的卞和終于得到賞識(shí)，玉璞加工為“和氏之壁”。流傳了幾千年的故事，真?zhèn)萎?dāng)然無(wú)從辨識(shí)。而五道峽卻讓人們有了文學(xué)記憶的承載。
春深似海，陽(yáng)光明媚，就有了一次�？抵小�(duì)這個(gè)藏在大山深處的明珠，有了一個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)，縣城內(nèi)的蘇公泉和紫薇林，給人留下了深刻印象。而五道峽卻實(shí)實(shí)在在給人以驚艷，“藏在深閨人未識(shí)”，且不說(shuō)龍宮溶洞的奇險(xiǎn)和華美，加上燈光和特技，讓人誤以為進(jìn)入仙境，縹緲夢(mèng)幻，美奐絕倫；也不說(shuō)一道飛瀑?gòu)奶於�，像天女散花般地把萬(wàn)千珍珠灑向人間，可以讓人在此體會(huì)“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯美；還不說(shuō)峽谷夾岸高樹(shù)、古木密布、清溪潺潺、鳥(niǎo)鳴悅?cè)�。只說(shuō)開(kāi)發(fā)者給這些奇峰美峽所起的名字，就可看出匠心之獨(dú)運(yùn)，把卞和得玉之故事演繹得逼真生動(dòng)，讓人把這個(gè)傳說(shuō)就當(dāng)發(fā)生在眼前一樣。
且看峽谷，從下到上，問(wèn)玉峽、悟玉峽、鎖玉峽、望玉峽、得玉峽，峽峽是景，處處不離“玉”字，前面分別用一個(gè)動(dòng)詞，生動(dòng)說(shuō)出卞和當(dāng)年得玉過(guò)程之艱辛。
再看山峰，厲王峰、武王峰、文王峰、卞和峰，峰峰呼應(yīng)，把卞和三次獻(xiàn)玉的執(zhí)著精彩演繹，而位于王者之上的卞和，恰是堅(jiān)定信念、矢志不渝楚之精神之燭照，更是中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生的魂魄所在。
最后看瀑布，漱玉瀑、玉女瀑、玉龍瀑、落玉瀑等瀑瀑相連，又和玉進(jìn)行了完美的吻合和承接。
這里有山有水，山水相連；有峰有瀑，峰秀瀑飛。如果說(shuō)山為剛，那么水就是柔，如果是峰為陽(yáng)，那么瀑就是陰，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)結(jié)合，大自然的鬼斧神工，把這里雕琢成為和人類(lèi)世界一樣的和諧、和美，更有卞和在此探玉、尋玉、得玉、并三次獻(xiàn)玉的動(dòng)人故事而名傳天下，使山水增色，讓峰瀑生奇。玉德玉魂，“玉”滿(mǎn)天下，厲害了，我滴神啊!
五道峽分別為楚人卞和在荊山見(jiàn)鳳凰棲落青石之上，在二道峽的巨大褐色青石上，刻著“抱石巖”，說(shuō)是卞和得玉處，恰和傳說(shuō)相契合。
中國(guó)有四大名玉，為新疆和田玉、遼寧岫玉、河南獨(dú)玉、湖北的綠松石，各有千秋，從玉的溫潤(rùn)和透光的角度看，綠松石顯然少了透光的特點(diǎn)。五代時(shí)前蜀道士杜光庭《錄異記》卷七“異石”中記：“歲星之精，墜于荊山，化而為玉，側(cè)而視之色碧，正而視之色白”，文中提到的就是和氏璧，按說(shuō)作為一個(gè)傳說(shuō)，而今和氏璧這塊傳國(guó)玉璽，也毫無(wú)蹤影。但好奇的人們禁不住疑惑和考究，和氏璧是和氏玉呢？
作為南陽(yáng)人，從玉的質(zhì)地來(lái)看，和氏璧有是獨(dú)山玉的可能性，在獨(dú)山附近的黃山文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了獨(dú)玉打造的玉器，可謂歷史久遠(yuǎn)。但為一個(gè)諸葛亮躬耕地，湖北河南打了幾百年的嘴官司，掙得不亦樂(lè)乎？既然玉出荊山，就算是出在湖北的玉吧！是對(duì)鐘靈毓秀五道峽的一個(gè)交代。
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