有關(guān)馬說(shuō)名句的理解性默寫(xiě)
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都接觸過(guò)很多優(yōu)秀的句子吧，從語(yǔ)氣上分，句子可以分為陳述句、疑問(wèn)句、祈使句和感嘆句。那什么樣的句子才具有啟發(fā)意義呢？以下是小編為大家收集的馬說(shuō)名句的理解性默寫(xiě)句子，希望對(duì)大家有所幫助。
馬說(shuō) 韓愈【唐】
1. 點(diǎn)明伯樂(lè)對(duì)千里馬的命運(yùn)起決定作用的句子是：世有伯樂(lè)，然后有千里馬。
2. 本文的主旨句：千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。
3. 千里馬的悲慘遭遇是：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。
4. 世上眾多千里馬被埋沒(méi)、摧殘的根本原因：伯樂(lè)不常有。
5. 千里馬被埋沒(méi)的直接原因：食馬者不知其能千里而食也。
6. 對(duì)“食馬者”的無(wú)知發(fā)出強(qiáng)烈譴責(zé)的語(yǔ)句是：欲與常馬等不可得，安求其能千里也?
7. 表達(dá)作者對(duì)封建統(tǒng)治者不識(shí)人才、不重視人才的憤懣的句子：欲與常馬等不可得，安求其能千里也?
8. 體現(xiàn)食馬者的淺薄愚妄的句子：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬!”
馬說(shuō)原文
世有伯樂(lè)然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有；故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等，不可得，安求其能千里也！
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無(wú)馬�！眴韬簦∑湔鏌o(wú)馬邪？其真不馬也！
師說(shuō)
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！
愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子�？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我?guī)��！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
注：
《馬說(shuō)》選自《韓昌黎集·雜說(shuō)》，題一作《馬說(shuō)》。本文題從通行古文選本。全文采用“托物寓意”手法，以千里馬與伯樂(lè)的.關(guān)系，揭示深刻社會(huì)問(wèn)題。說(shuō)乃一種文體。
《師說(shuō)》見(jiàn)《昌黎先生集》。為作者贈(zèng)李蟠之作。主旨在于闡明師道�！坝晌簳x氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔�；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師�！保谠洞痦f中立論師道書(shū)》）
《馬說(shuō)》課文賞析
世有伯樂(lè)，然后有千里馬是從正面提出問(wèn)題，千里馬常有，而伯樂(lè)不常有，從反面展開(kāi)議論。說(shuō)明千里馬和伯樂(lè)的信賴(lài)關(guān)系是如此的密切。在韓愈看來(lái)，世上缺乏的不是人才，而是發(fā)現(xiàn)人才的人。所以說(shuō)課文中流露的是作者懷才不遇之情和對(duì)統(tǒng)治者埋不摧殘人才的憤懣和控拆。
世有伯樂(lè)，然后有千里馬。一開(kāi)篇就奇峰突起，發(fā)人之所未發(fā)，點(diǎn)明全文主旨。這句話(huà)還包含著一個(gè)反題，即無(wú)伯樂(lè)，則無(wú)千里馬，說(shuō)明千里馬的命運(yùn)與伯樂(lè)的依賴(lài)關(guān)系。換句話(huà)說(shuō)，就是除伯樂(lè)而外沒(méi)有人能識(shí)別千里馬。
祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。具體地描繪了千里馬沒(méi)有遇見(jiàn)伯樂(lè)的可悲的遭遇。字里行間充滿(mǎn)了作者的痛惜之情。
食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)。食馬者不知其能千里而食也。這兩句揭示了千里馬的才能為何被埋沒(méi)的根本原因。不知，這正是問(wèn)題的要害。一天能跑千里的馬，一頓有時(shí)會(huì)吃光一石小米。是說(shuō)才能、本領(lǐng)特殊，食量也特殊。喂馬的人不懂得它能一天跑上千里而一般地喂它，怎么能要求它日行千里呢？
且欲與常成等不可得，安求其能千里也？通常數(shù)量的喂養(yǎng)，常馬吃飽了而千里馬遠(yuǎn)沒(méi)有吃飽；沒(méi)吃飽的當(dāng)然比不上吃飽的，本領(lǐng)自然發(fā)揮不出來(lái)。這正是說(shuō)明，千里馬喂養(yǎng)不得法，便無(wú)法顯示它的本領(lǐng)。這一句描述了千里馬因肚饑而無(wú)法發(fā)揮才能的痛苦。
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，日：天下無(wú)馬！這一句全面地總結(jié)了不識(shí)馬的人不知馬的表現(xiàn)，又以他們?cè)谇Ю锺R跟前的旺妄與宣稱(chēng)天下無(wú)馬作對(duì)照，生動(dòng)地揭示了這種人的愚蠢和荒唐。
其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。作者用自問(wèn)自答的形式，把真無(wú)馬和真不知馬對(duì)照起來(lái)，無(wú)馬一句用邪字輕輕帶過(guò)，而不知馬一句則用也字收住，其間固然有作者的痛切之感，而對(duì)食馬者的深刻嘲諷也躍然紙上了。
《戰(zhàn)國(guó)策·楚策》中有汗明向春申君講千里馬和伯樂(lè)的故事。大意是千里馬拉鹽車(chē)，不能上太行山，伯樂(lè)見(jiàn)此情形，下車(chē)痛哭。于是千里馬仰天長(zhǎng)鳴，聲達(dá)于天，此因馬見(jiàn)伯樂(lè)知己也。《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》記載燕昭王求士的故事，郭隗也以千里馬為喻，指出國(guó)君應(yīng)求賢若渴。而《馬說(shuō)》的立意更深一層。韓愈把愚妄淺薄的封建統(tǒng)治者比作食馬者，將人才比作千里馬，而以伯樂(lè)喻指能識(shí)別人才的封建統(tǒng)治者，借千里馬的遭遇集中抨擊了封建統(tǒng)治者不識(shí)人才、摧殘埋沒(méi)人才的社會(huì)現(xiàn)象，也抒發(fā)了自憶懷才不遇的憤懣之情。
文章在恰當(dāng)使用比喻的基礎(chǔ)上又反復(fù)論證天下無(wú)馬論點(diǎn)的荒謬。由于伯樂(lè)不常有使得千里馬有祗辱于奴隸人之手的遭遇，又由千里馬食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)寫(xiě)出了食馬者的無(wú)知，未段更用排比手法和天下無(wú)馬的語(yǔ)言描寫(xiě)展現(xiàn)了馭馬者的無(wú)知愚蠢，指出天下無(wú)馬的原因是封建統(tǒng)治者的不識(shí)馬。在比喻中說(shuō)理，使文章生動(dòng)形象，說(shuō)理透辟，說(shuō)服力極強(qiáng)。
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