《宋史種放傳》文言文翻譯
導(dǎo)語：文言文《宋史種放傳》，大家可以自我挑戰(zhàn)，嘗試翻譯。以下是小編帶來的《宋史種放傳》文言文翻譯，供各位參考，希望對大家有用。
《宋史種放傳》文言文翻譯
原文：
種放，字明逸，河南洛陽人也。沉默好學(xué)，七歲能屬文，不與群兒戲。父嘗令舉進士，放辭以業(yè)未成，不可妄動。每往來嵩、華間，慨然有山林意。未幾父卒，數(shù)兄皆干進，獨放與母俱隱終南豹林谷之東明峰，結(jié)草為廬，僅庇風(fēng)雨。以請習(xí)為業(yè)，從學(xué)者眾，得束以養(yǎng)母，母亦樂道，薄滋味。放別為堂于峰頂，盡日望云危坐。每山水暴漲，道路阻隔，糧糗乏絕，止食芋粟。所著《蒙書》十卷及《嗣禹說》、《表孟子上下篇》、《太一祠錄》，人頗稱之。多為歌詩，自稱“退士”，嘗作傳以述其志。
淳化三年，陜西轉(zhuǎn)運宋惟干言其才行，詔使召之。其母恚曰：“常勸汝勿聚徒講學(xué)，身既隱矣，何用文為？果為人知而不得安處，我將棄汝深入窮山矣�！狈欧Q疾不起其母盡取其筆硯焚之與放轉(zhuǎn)居窮僻人跡罕至太宗嘉其節(jié)詔京兆賜以緡錢使養(yǎng)母不奪其志有司歲時存問。母卒，水漿不入口三日，廬于墓側(cè)。
咸平四年，兵部尚書張齊賢言放隱居三十年，孝行純至，簡樸退靜，無謝古人。復(fù)詔本府遣官詣山，以禮發(fā)遣赴闕。九月，放至，對崇政殿，詢以民政邊事。放日：“明王之治，愛民而已，惟徐而化之。”即日授左司諫、直昭文館，賜巾服簡帶。翌日，表辭恩命，詔不聽其讓，賜緋衣、象簡、犀帶、銀魚。六年春，再表謝暫歸故山，詔許其請。
放終身不娶，尤惡囂雜，故京城賜第為擇僻處。然祿賜既優(yōu)，晚節(jié)頗飾輿服。于長安廣置良田，歲利甚博，門人族屬依倚恣橫。王嗣宗守京兆，放嘗乘醉慢罵之。大中祥符四年四月，求歸山，又賜宴遣之。所居山林，細民多縱樵采，特詔禁止。放遂表徙居嵩山天封觀側(cè)，遣內(nèi)侍就興唐觀基起第賜之。然猶往來終南，按視田畝。每行必給驛乘，在道或親詬驛吏，時議浸薄之。
八年十一月乙丑，晨興，忽取前后章疏稿悉焚之，服道士衣，召諸生會飲于次，酒數(shù)行而卒，歸葬終南。
�。ü�(jié)選自《宋史列傳隱逸上》，有刪改）
譯文：
種放，字明逸，河南洛陽人。種放性情沉默，愛好學(xué)習(xí)，七歲時就能寫文章，不與小伙伴們玩耍。父親曾讓他考進士，種放以學(xué)業(yè)還沒有完成、不可輕率行動為托辭。常常往來于高山、華山之間，慷慨地有隱居山林中的意思。不久父親去世，幾個兄長都營謀官職地位，唯獨種放與母親一起隱居在終南山豹林谷的東明峰，用草搭建房舍，僅能遮蔽風(fēng)雨。種放把互相學(xué)習(xí)作為職業(yè)，跟從他學(xué)習(xí)的人很多，得到學(xué)生送的肉干用來供養(yǎng)母親，母親也樂從天道，淡薄美味。種放在峰頂另外構(gòu)建房子，整天端正地坐立遙望云彩。每逢山中雨水暴漲，道路被阻隔斷，食物缺乏斷絕，就只吃紅薯板采。著述有《蒙書》十卷以及《嗣禹說》《表孟子上下篇》《太一祠錄》，人們很稱贊他。所寫詩歌很多，自己稱為“退士”，曾寫自傳以記述自己的志向。
淳化三年，陜西轉(zhuǎn)運使宋惟干提到種放的才能操行，皇上下詔派人召見種放。他的母親抱怨說:“我常勸你不要聚集學(xué)生講授文學(xué)，你已經(jīng)隱居了，還寫文章干什么?如果你真的被人知遇卻得不到安身的地方，我就離開你深入到山溝的盡頭。”種放稱有病沒有動身。他的母親全部拿出他的筆、硯燒掉，與種放轉(zhuǎn)移到山溝的盡頭偏僻得人很少到達的地方。宋太宗稱贊他的氣節(jié)，詔令京兆府賜給他婚錢讓他供養(yǎng)母親，不強迫改變他的志向，有關(guān)官吏每年按時令撫恤慰問。母親去世，三天不吃不喝，在母親墳?zāi)古赃厴?gòu)屋居住。
咸平四年，兵部尚書張齊賢說種放隱居三十年，孝敬的品行純正至極點，簡樸隱退清靜，不亞于古代賢士�；噬显俅蜗略t，令洛陽府派遣官吏到山中，給種放贈送禮物，讓他到朝廷候旨。九月，種放到達朝廷，在崇政殿回答皇上的策問，皇上拿百姓和邊關(guān)的事情問他。種放說:“賢明的君王治理國家，愛護百姓罷了，唯一的辦法是慢慢地感化�！被噬袭�(dāng)天就任命他為左司諫、直昭文館，賜給頭巾衣服簡冊腰帶。第二天，種放上表辭謝皇上的恩命，皇上下詔不順從他的謙讓，賜給排衣、象簡、犀帶、銀魚。咸平六年春天，種放又上表謝恩請求暫時返歸故山，皇上下詔準(zhǔn)許他的請求。
種放終身沒有娶妻，尤其討厭喧囂塵雜，所以京城賜宅為他挑選了一處僻靜的地方。但是體祿的賞賜非常優(yōu)厚，晚年很講究裝飾車子衣冠。他在長安廣泛購置良田，每年獲利很多，學(xué)生以及同族中的人依仗他患肆驕橫。王嗣宗做京兆太守，種放曾經(jīng)趁著酒醉辱罵他。大中祥符四年四月，種放請求返回終南山，皇上又賜給酒宴為他送行。他所居住的山林，很多平民百姓隨意砍柒采摘，皇上特地下詔予以禁止。種放于是上奏章請求遷居高山天封觀旁邊，皇帝派內(nèi)侍就著興唐觀地基建造府第賜給他。然而種放還是往來于終南山，巡視田地。每次出行官府都要供給擇馬乘坐，在路上有時親自垢罵擇吏，當(dāng)時輿論漸漸非議他。
大中祥符八年十一月十九日，早晨起來，種放忽然取出前后奏章奏疏的草稿全部燒掉，穿道士衣服，召集門生一起在旁邊飲酒，酒過幾巡之后就去世了，歸葬在終南山。
《宋史扈蒙傳》文言文翻譯
原文：
扈蒙，字日用，幽州安次人。曾祖洋，涿州別駕。祖智周，盧龍軍節(jié)度推官。父曾，內(nèi)園使。蒙少能文，晉天福中，舉進士，入漢為縣主簿。趙思綰叛，遣郭從義討之�？たh吏供給【注】皆戎服趨事，蒙冠服褒博，舉止舒緩，從義頗訝之。轉(zhuǎn)運使李谷謂曰：“蒙文學(xué)名流，不習(xí)吏事。”遂不之問。
周廣順中，扈蒙知制誥。蒙從弟載時為翰林學(xué)士，兄弟并掌內(nèi)外制，時號“二扈”。
宋初，由中書舍人遷翰林學(xué)士，坐請托于同年仇華，黜為太子左贊善大夫，稍遷左補闕，掌大名市征。開寶五年，連知貢舉。六年，復(fù)知制誥，充史館修撰。七年，蒙上書言：“昔唐文宗每召大臣論事，必命人執(zhí)筆立于殿側(cè)，以紀時政，故《文宗實錄》稍為詳備。至后唐明宗，亦命端明殿學(xué)士以及樞密直學(xué)士輪修日歷，送史官。近來此事都廢，帝王言動，莫得而書。緣宰相以漏泄為虞，昧于宣播，史官疏遠，何得與聞。望自今凡有裁制之官優(yōu)恤之言發(fā)自宸衷可書簡策者并委宰臣及參知政事每月輪知抄錄以備史官撰集�！睆闹匆詤⒅卤R多遜典其事。
九年正月，蒙上《圣功頌》，以述太祖受禪、平一天下之功，其詞夸麗，有詔褒之。其后為盧多遜所惡，出知江陵府。
太宗即位，召拜中書舍人，旋復(fù)翰林學(xué)士。太平興國四年，從征太原還，轉(zhuǎn)戶部侍郎，加承旨。雍熙三年，被疾，以工部尚書致仕。未幾，卒，年七十二。贈右仆射。
自張昭、竇儀卒，典章儀注，多蒙所刊定。初，太祖受周禪，追尊四廟，親郊，以宣祖配天。及太宗即位，禮官以為舜郊嚳，商郊冥，周郊后稷，王業(yè)所因興也。若漢高之太公，光武之南頓君，雖有帝父之尊，而無預(yù)配天之祭。故自太平興國三年、六年再郊，并以太祖配，于禮為允。太宗將東封，蒙定議曰：“嚴父莫大于配天，請以宣祖配天�！弊杂何踉炅T封禪為郊祀，遂行其禮，識者非之。
蒙性沉厚，不言人是非，好釋典，不喜殺，縉紳稱善人。多著述，有《鰲山集》行于世。
(《宋史列傳第二十八》，有節(jié)選)
譯文：
扈蒙，字日用，幽州安次人。曾祖扈洋，為涿州別駕。祖父扈智周，為盧龍軍節(jié)度推官。父親扈曾，為內(nèi)園使。扈蒙年少時能寫文章，后晉天福年間，舉為進士，入后漢為縣主簿。趙思綰叛亂，派遣郭從義討伐他。州縣提供給養(yǎng)的`官吏都身穿軍服趕去事奉，扈蒙(卻)衣帽寬大，舉動緩慢，郭從義對此感到驚訝。轉(zhuǎn)運使李谷對郭從義說：“扈蒙是文學(xué)名流，不熟悉吏事�！惫鶑牧x于是沒有追究他。
后周廣順年間，扈蒙(擔(dān)任)知制誥。扈蒙堂弟扈載當(dāng)時為翰林學(xué)士，兄弟一起掌管內(nèi)外詔令文書，當(dāng)時號稱“二扈”。
宋初，扈蒙由中書舍人升為翰林學(xué)士，因為曾請托同年進士仇華，貶為太子左贊善大夫，逐漸升為左補闕，掌管大名市征。開寶五年，接連主持貢舉科考。六年，又任知制誥，充史館修撰。七年，扈蒙上書說：“過去唐文宗每次召見大臣議論政事，必定命人執(zhí)筆站立在殿旁來記錄時政，所以《文宗實錄》稍微詳備。到了后唐明宗，也命令端明殿學(xué)士以及樞密直學(xué)士輪流寫日歷，移送史官。近來這事都被廢除，帝王的言語行動，沒能寫下來。因為宰相以泄露(朝政)為憂，使(朝廷政議的)宣揚傳播不明，史官被疏遠，哪里能夠參與并知曉(這些)呢。希望從現(xiàn)在起凡有裁決之事，體恤的言辭，發(fā)自帝王的心意、可寫下來的，一同委托宰相和參知政事每月輪流主持抄錄，以備史官撰述收集�！�(建言)被采納，(朝廷)就讓參知政事盧多遜主管這件事。
九年正月，扈蒙獻上《圣功頌》，陳述太祖接受禪讓、平定統(tǒng)一天下的功業(yè)，文詞夸張華麗，詔令表揚他。此后扈蒙被盧多遜憎惡，出京為江陵府知府。
太宗即位，召回為中書舍人，隨即又為翰林學(xué)士。太平興國四年，跟隨出征太原返回，轉(zhuǎn)為戶部侍郎，加官承旨。雍熙三年，生病，以工部尚書退休回家。不久，去世，享年七十二歲。贈官右仆射。
自從張昭、竇儀死后，典章禮儀制度，大多由扈蒙校定。當(dāng)初，太祖接受后周禪讓，為祖宗四廟追加尊號，親自到郊外祭天，以宣祖配享上天。到太宗即位，禮官以為舜祭天以嚳配享，商以冥配享，周以后稷配享，帝王的基業(yè)因此興盛。像漢高祖的太公，光武帝的南頓君，雖然有帝王父親的尊貴，但沒有配享祭祀上天。所以，從太平興國三年、六年兩次到郊外祭天，都以太祖配享，對于禮是允當(dāng)?shù)�。太宗將要封禪，扈蒙議論說：“尊敬父親沒有比配享祭天更大的，請以宣祖配享祭天�！睆挠何踉昶鹜Ｖ狗舛U改為到郊外祭天，就舉行他(所主張)的禮儀，有見識的人非難這種做法。
扈蒙性格深沉忠厚，不說他人的是非，喜歡佛經(jīng)，不喜歡殺生，士大夫稱他為善人。著述很多，有《鰲山集》流行于世。
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