文言文《傷仲永》翻譯
《傷仲永》是王安石的一篇隨筆，一個(gè)重要的特點(diǎn)是借事說(shuō)理，以方仲永的悲劇，說(shuō)明后天教育對(duì)成才的重要性。以下是小編帶來(lái)的《傷仲永》文言文翻譯，供各位參考，希望對(duì)大家有用。
原文
金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識(shí)書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩(shī)四句，并自為其名。其詩(shī)以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩(shī)立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。
余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩(shī)，不能稱前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家問(wèn)焉。曰：“泯然眾人矣。”
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？
翻譯
金溪有個(gè)叫方仲永的百姓，家中世代以耕田為業(yè)。仲永長(zhǎng)到五歲時(shí)，不曾認(rèn)識(shí)書寫工具。忽然有一天仲永哭著索要這些東西。他的父親對(duì)此感到詫異，就向鄰居那里把那些東西借來(lái)給他。仲永立刻寫下了四句，并自己題上自己的名字。這首詩(shī)以贍養(yǎng)父母和團(tuán)結(jié)同宗族的人為主旨，給全鄉(xiāng)的秀才觀賞。從此，指定事物讓他作詩(shī)，方仲永立刻就能完成，并且詩(shī)的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人們對(duì)此都感到非常驚奇，漸漸地都以賓客之禮對(duì)待他的父親，有的人花錢求取仲永的詩(shī)。方仲永父親認(rèn)為這樣有利可圖，就每天帶領(lǐng)著仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學(xué)習(xí)。
我聽到這件事很久了。明道年間，我跟隨先父回到家鄉(xiāng)，在舅舅家見到方仲永，他已經(jīng)十二三歲了。我叫他作詩(shī)，寫出來(lái)的詩(shī)已經(jīng)不能與從前的名聲相稱。又過(guò)了七年，我從揚(yáng)州回來(lái)，再次到舅舅家去，問(wèn)起方仲永的情況，回答說(shuō)：“他的才能消失了，和普通人沒(méi)有什么區(qū)別了�！�
王安石說(shuō)：方仲永的通達(dá)聰慧，是先天得到的。他的天賦，比一般有才能的人要優(yōu)秀得多；但最終成為一個(gè)平凡的人，是因?yàn)樗筇焖艿慕逃�沒(méi)有達(dá)到要求。他得到的天資是那樣的好，沒(méi)有受到正常的后天教育，尚且成為平凡的人；那么，現(xiàn)在那些本來(lái)就不天生聰明，本來(lái)就是平凡的人，又不接受后天的教育，難道成為普通人就為止了嗎？
注釋
傷：哀傷，嘆息。
金溪：地名，今在江西金溪。
隸：屬于。
生：生長(zhǎng)到。
識(shí)：認(rèn)識(shí)。
書具：書寫的工具（筆、墨、紙、硯等）。
求：要。
異：對(duì)······感到詫異。
借旁近：就近借來(lái)。旁近，附近，這里指鄰居。
與：給。
養(yǎng)：奉養(yǎng)，贍養(yǎng)。
收族：團(tuán)結(jié)宗族，和同一宗族的人搞好關(guān)系。收，聚，團(tuán)結(jié)。
意：主旨（中心，或文章大意）。
一：全。
指：指定。
就：完成。
文：文采。
理：道理。
邑人：同（鄉(xiāng)）縣的人。
奇：對(duì)······感到驚奇（奇怪）。
稍稍：漸漸。
賓客：這里是以賓客之禮相待的意思，賓，本文的意思是狀語(yǔ)。
乞：求取。
利其然：認(rèn)為這樣是有利可圖的。利，認(rèn)為······有利可圖。
日：每天。
扳：通“攀”，牽，引。
環(huán)：四處，到處。
謁：拜訪。
明道：宋仁宗趙禎年號(hào)（1032－1033年）。
從：跟隨。
先人：指王安石死去的父親。
前時(shí)之聞：以前的名聲。
復(fù)：又，再。
泯然眾人矣：完全如同常人了。泯然：消失，指原有的特點(diǎn)完全消失了。眾人，常人。
王子：王安石的自稱。
通：通達(dá)。
悟：聰慧。
受：接受。
天：先天。
賢：勝過(guò)，超過(guò)。
于：比。
材：同“才”，才能。
卒：最終。
于：被。
不至：沒(méi)有達(dá)到要求。至，達(dá)到。
彼其：他。
已：停止。
耶：表示反問(wèn)，相當(dāng)于“嗎”、“呢”。
虛詞用法
之
�。�1）不能稱前時(shí)之聞——助詞，的。
�。�2）不受之人——兼詞，之于。
�。�3）卒之為眾人——取消句子獨(dú)立性，不譯。
（4）忽啼求之——代詞，代書具
�。�5）借旁近與之——代詞，代仲永
�。�6）余聞之久也——代詞，代這件事
于
�。�1）環(huán)謁于邑人——介詞，到。
�。�2）于舅家見之——介詞，在。
（3）賢于材人遠(yuǎn)矣——介詞，比。
�。�4）受于人者不至——介詞，從，引出動(dòng)作的對(duì)象。
自
�。�1）還自揚(yáng)州——從。
�。�2）并自為其名——自己。
然
�。�1）泯然眾人矣——形容詞詞尾……的樣子
�。�2）父利其然也——代詞，這樣
通假字
（1）扳——通“攀”，牽，引。
�。�2）材——通“才”，才能。
古今異義
�。�1）自是指物作詩(shī)立就（是：古義：“自是”組合意為“從此”；今義：判斷動(dòng)詞）
（2）或以錢幣乞之（或：古義：不定代詞，有的人；今義：或許，或者。）
（3）其文理皆有可觀者（文理：古義：文采和道理；今義：表示文章，內(nèi)容或語(yǔ)句方面的條理）
�。�4）稍稍賓客其父（稍稍：古義：漸漸；今義：稍微。）
�。�5）泯然眾人矣（眾人：古義：平常人；今義：許多人，大家。）
�。�6）從先人還家（先人：古義：王安石死去的父親；今義：自己的前輩。）
詞類活用
�。�1）形容詞作意動(dòng)詞
“邑人奇之”之中的“奇”，是“以……為驚奇、詫異”的意思
“父異焉”之中的“異”，是“對(duì)……感到驚異”的意思
�。�2）名詞作意動(dòng)詞
“父利其然”之中的“利”，是“認(rèn)為……有利可圖”的意思
“賓客其父”之中的“賓客”，是“以賓客之禮相待……”的意思
�。�3）名詞作狀語(yǔ)
“日扳仲永環(huán)謁于邑人”中的“日”名詞作狀語(yǔ)，是“每天”的意思
�。�4）動(dòng)詞用作狀語(yǔ)
“忽啼求之”中的“啼”，原是動(dòng)詞“出聲哭”的意思，這里作狀語(yǔ)“哭著”的意思
一詞多義
自
�。�1）并自為其名（名詞，自己）
�。�2）自是指物作詩(shī)立就（介詞，從）
聞
�。�1）余聞之也久（動(dòng)詞，聽說(shuō)）
�。�2）不能稱前時(shí)之聞（名詞，名聲）
其
�。�1）其詩(shī)以養(yǎng)父母（代詞，這）
（2）稍稍賓客其父（代詞，他的）
然
（1）父利其然也（代詞，這樣）
�。�2）泯然眾人矣（形容詞，詞尾……。。的樣子）
為
�。�1）其詩(shī)以養(yǎng)父母、收族為意（動(dòng)詞，作為）
�。�2）卒之為眾人（動(dòng)詞，成為）
賢
�。�1）賢于材人遠(yuǎn)矣：（勝過(guò)）（名詞作動(dòng)詞）
�。�2）彼其受之天也，如此其賢也：（有才能）
文言句式
�。�1）判斷句
金溪民方仲永，世隸耕。
�。�2）省略句
省略賓語(yǔ)“不使學(xué)”中省略賓語(yǔ)“之”，可補(bǔ)充為“不使之學(xué)”；“令作詩(shī)”中也省略賓語(yǔ)“其”，可補(bǔ)充為“令其作詩(shī)”。
省略主語(yǔ)“還自揚(yáng)州”中省略主語(yǔ)“我”，可補(bǔ)充為“我還自揚(yáng)州”。
省略介詞“受之天”中“之”后省略“于”，可補(bǔ)充為“受之于天”；“借旁近與之”中“借”后面省去了介詞“于”，可補(bǔ)充為“借于旁近與之”。
�。�3）倒裝句
“還自揚(yáng)州”是倒裝句，正確的語(yǔ)序是“自揚(yáng)州還”。
收族：《儀禮·喪服》鄭玄注：“收族者，謂別親疏，序昭穆�！薄抖Y記·大傳》孔穎達(dá)正義：“‘收族故宗廟嚴(yán)’者，若族人散亂，骨肉乖離，則宗廟祭享不嚴(yán)肅也；若收之，則親族不散，昭穆有倫，則宗廟所以尊嚴(yán)也。”因此，“收族”的意思是：以上下尊卑、親疏遠(yuǎn)近之序團(tuán)結(jié)族人，使不離散。方仲永的試筆之作“以養(yǎng)父母、收族為意”�！梆B(yǎng)父母”，是“孝”的表現(xiàn)，“收族”，是“仁”的表現(xiàn)。五歲的孩子能有這樣的志向，這在封建時(shí)代是很了不起的。因此，難怪人們?cè)谫潛P(yáng)之余，還特地把這首詩(shī)送給本鄉(xiāng)的讀書人去看，讓他們來(lái)評(píng)定。
傳一鄉(xiāng)秀才觀之：“秀才”，在唐宋時(shí)是對(duì)一般讀書人的稱呼，跟明清兩朝經(jīng)過(guò)縣試及格的生員不同�！耙秽l(xiāng)”，全鄉(xiāng)。這句話應(yīng)理解為傳給全鄉(xiāng)的讀書人看，不是只給某個(gè)秀才看。
指物作詩(shī)：即作“詠物詩(shī)”。過(guò)去訓(xùn)練兒童作詩(shī)，常常指定一件物品為題，要求在詩(shī)中既能說(shuō)出該物品的特點(diǎn)，又能借此表達(dá)某種思想感情，是作詩(shī)的起步訓(xùn)練。
明道中，從先人還家：“明道”，宋仁宗年號(hào)（1032～1033）。“先人”，這是對(duì)已故父親的稱呼。按：王安石父親名益，字損之，天圣八年（1030）曾以殿中丞知韶州（現(xiàn)在廣東省韶關(guān)市），三年后以丁憂離職還家，王安石（當(dāng)時(shí)13歲）隨行。據(jù)此，這次還家當(dāng)在明道二年（1033）。寶元二年（1039），王益卒于江寧（現(xiàn)在屬江蘇�。┩ㄅ腥紊�。王安石此文寫于慶歷三年（1043），故稱“先人”。
鑒賞
這篇文章以方仲永的事例，說(shuō)明人受之于天雖異，但還得受之于人，否則就將復(fù)為眾人，進(jìn)而說(shuō)明未受之于天者，本來(lái)就是眾人，如果不受之于人，恐怕連作“眾人”也難，而且強(qiáng)調(diào)了后天學(xué)習(xí)的重要性，表現(xiàn)了王安石早期樸素的唯物主義思想。
文題為“傷仲永”，文中卻未見一個(gè)“傷”字，然而全篇寫的正是一個(gè)“傷”字。這正如《王荊公年譜考略》所評(píng)：“余謂仲水始而通悟，終焉為泯然眾人，見于荊公悼嘆者詳矣！”由此可見，此文契合照應(yīng)不在形式上而在內(nèi)容中。這篇議論文，先敘后議，在事實(shí)敘述的基礎(chǔ)上立論，事實(shí)成為立論的依據(jù)。第一、二兩段只敘不議，為第三段的議論服務(wù)，后面的議論，集中強(qiáng)烈，言簡(jiǎn)意賅，如畫龍點(diǎn)睛，使前面所敘的.事實(shí)立即升華具有典型意義。全文僅二百字，敘事之簡(jiǎn)潔。說(shuō)理之透徹，安石散文風(fēng)格在此已露出端倪。
第一段敘述神童方仲永的故事。方仲永為金溪民，世代耕田。金溪是王安石外祖父吳玫的家鄉(xiāng)�！扒G公少年，往來(lái)外家甚數(shù)”《王荊公年譜考略》文中說(shuō)“于舅家見之”，仲永當(dāng)是實(shí)有其人。所記仲永五歲不識(shí)紙筆硯墨，忽啼求，其父借來(lái)給他，他立即寫了四句詩(shī)，并題了自己的名字，這首詩(shī)是以供養(yǎng)父母、團(tuán)結(jié)族人為內(nèi)容。此事傳出后，一鄉(xiāng)的秀才都來(lái)觀看。從此，人們指著東西讓他作詩(shī)，他揮筆而就，文采與道理都有可取之處�？h里人聽說(shuō)，亦很驚奇，漸漸有人請(qǐng)他父親帶他去作客，也有人拿錢帛請(qǐng)他作詩(shī)的。他父親認(rèn)為此有利可圖，便每天拉著他到處拜見縣里人，不讓他學(xué)習(xí)。這里所記仲永的特異才能是傳聞，與真實(shí)情形或有出入。然而作者真正用意并不在此，所以免不了用夸張的筆墨，處處耍突出仲永天斌的特異。其一，不僅生五年不識(shí)文具，給紙筆即可寫詩(shī)，而且能以“養(yǎng)父母”團(tuán)結(jié)同族為主旨，“傳一鄉(xiāng)秀才觀之”，可見影響之大。其二，仲永才思如涌，“指物作詩(shī)”一揮而就，而且文采、內(nèi)容均佳，博得“邑人奇之”，有請(qǐng)他作客的，有向他求詩(shī)的，真是譽(yù)滿全鄉(xiāng)。作者如此描寫突出了神童仲永的特異天資，為下文的因不后學(xué)而“泯然眾人”作了很好的鋪墊，為全文的知識(shí)才干“受之人”立論打下了基礎(chǔ)。文中的“利”字很有份量，突出其父‘不使學(xué)”的原因，更暗示給人們急功近利對(duì)人才的危害�！安皇箤W(xué)”是仲永由夭才變?yōu)槠接沟年P(guān)鍵，是本文議論的中心。
第二段段，從作者親自見聞的角度簡(jiǎn)略交待了仲永從神童淪為“眾人”的過(guò)程。開頭的“余聞之也久”，束上起下，一方面顯示上段所寫的內(nèi)容即據(jù)傳聞而得，另一方面又引出親識(shí)其面的愿望。作者寫了兩次見聞：一次是仲永十二三歲時(shí)，“令作詩(shī)，不能稱前時(shí)之聞”，暗示在這六七年中，仲永的詩(shī)毫無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。如果說(shuō)，五六歲兒童作的詩(shī)盡管稚拙，人們尚覺(jué)可觀，那么六七年后寫得反而不如以前聽說(shuō)的那樣好，人們便非但不以為奇，且因先時(shí)之聞名而感到其名不副實(shí)了。第二次是仲永二十歲時(shí)。這次并未見面，只是聽親戚說(shuō)：“泯然眾人矣！”一句話就交待了這位從前的神童的結(jié)局。兩次寫法不同，但都極簡(jiǎn)練而有含蘊(yùn)�！般槐娙艘印币徽Z(yǔ)，把說(shuō)話人漠然視之的態(tài)度生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，與先前“邑人奇之”的情況恰成對(duì)照，而作者的惋惜感慨之意也隱見言外。
最后一段是作者對(duì)方仲永由一邑稱奇的神童變成無(wú)聲無(wú)息的普通人一事所發(fā)的議論，也是本篇思想的集中體現(xiàn)。作者首先指出，仲永的聰明穎悟是“受之天”，即來(lái)自天賦，而且他的天賦遠(yuǎn)超于一般的有才能的人。這正是為了反跌出下面的正意：“卒之為眾人，則其受于人者不至也�！标P(guān)鍵原因是缺乏后天的教育和學(xué)習(xí)。到這里，已將上兩段所敘述的情事都議論到了。但作者卻就勢(shì)轉(zhuǎn)進(jìn)一層，指出天賦這樣好的仲永，沒(méi)有受到后天的培養(yǎng)教育，尚且淪為眾人；那么天賦本屬平常的一般人，如果再不受教育，連做一個(gè)普普通通的人都不行。前者是賓，后者是主，在對(duì)比中更突出了一般人學(xué)習(xí)的重要性。就方仲永的情況看，這層議論仿佛是余波，但作者主要的用意正在這里。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，資質(zhì)平常的人總是多數(shù)。方仲永這一典型事例的意義主要不在于說(shuō)后天賦好的人不學(xué)習(xí)會(huì)造成什么后果，而在于說(shuō)明后天教育對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的決定意義。
題內(nèi)的“傷”字就具有多層意蘊(yùn)。首先是表層的，為仲永這樣一個(gè)天資聰穎的兒童最終淪為眾人感到惋惜；進(jìn)一層，是感慨仲永雖有天賦，卻沒(méi)有遇上有利于他成長(zhǎng)提高的環(huán)境。文中對(duì)其父以仲永為獲利之資的敘寫，就含有對(duì)泯滅天才的人為環(huán)境的批評(píng)。更進(jìn)一層，從仲永的具體事例生發(fā)開來(lái)，感慨社會(huì)上許多資質(zhì)平常的人不去努力學(xué)習(xí)提高，以致連成為眾人都不可得。這樣，作者所“傷”的就不再局限于仲永個(gè)人，而是許許多多不“受之天”又“不受之人”的眾人，作者的感慨和文章的思想意義也就深刻多了。
這篇文章的語(yǔ)言十分精當(dāng)。敘事部分僅以一百五十多字就完整地?cái)⑹隽朔街儆缽奈鍤q到二十歲間才能變化的過(guò)程，議論部分也不過(guò)七十余字，文中的每一詞、句都有其確切的表達(dá)作用，而不是可有可無(wú)。例如第一段，首句交代籍貫、身份、姓名、家世，這不僅是必不可少的一般介紹，而且“世隸耕”三字是對(duì)“未嘗識(shí)書具”“不使學(xué)”的必要鋪墊，既襯托了方仲永的非凡天資，又暗示了造成他命運(yùn)的家庭背景；一個(gè)“啼”字，生動(dòng)地寫出方仲永索求書具的兒童情態(tài)；“忽”“即”“立”三個(gè)副詞，使一個(gè)天資非凡、文思敏捷的神童形象躍然紙上；“日扳仲永環(huán)謁于邑人”，僅一句話就刻畫出方仲永父親貪圖小利而自得的可悲可嘆的愚昧無(wú)知之態(tài)；“不使學(xué)”三字，看似平淡，卻為方仲永的變化埋下伏筆。
王安石
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號(hào)半山，謚文，封荊國(guó)公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷人），中國(guó)北宋著名政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽(yáng)修稱贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來(lái)誰(shuí)與子爭(zhēng)先�！眰魇牢募小锻跖R川集》、《臨川集拾遺》等。其詩(shī)文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長(zhǎng)，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩(shī)句莫過(guò)于《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”
創(chuàng)作背景
公元1025年（天圣三年），方仲永無(wú)師自通，提筆寫詩(shī)。明道二年王安石回金溪探親，在舅舅家他請(qǐng)方仲永作了幾首詩(shī)，但他有些失望。康定元年，王安石再次到金溪探親。此時(shí)方仲永已做回了農(nóng)民。慶歷三年公元，王安石從揚(yáng)州回到臨川，想起方仲永的遭遇，寫下《傷仲永》一文。
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