扁鵲見蔡桓公韓非的文言文原文賞析及翻譯
在日常過程學(xué)習(xí)中，許多人都對一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？文言文是一種書面語言，主要包括以先秦時期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。為了幫助大家更好的理解文言文，以下是小編收集整理的扁鵲見蔡桓公韓非的文言文原文賞析及翻譯，希望對大家有所幫助。
扁鵲見蔡桓公韓非的文言文原文賞析及翻譯
原文
扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深�！被负钤唬骸肮讶藷o疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫(yī)之好治不病以為功！”
居十日，扁鵲復(fù)見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深�！被负畈粦�(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。
居十日，扁鵲復(fù)見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深�！被负钣植粦�(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。
居十日，扁鵲望桓侯而還走�；负罟适谷藛栔�，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也�！�
居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣�；负钏焖�。
譯文
扁鵲進見蔡桓公，（在蔡桓公面前）站了一會兒，扁鵲說：“您在肌膚紋理間有些小病，不醫(yī)治恐怕會加重。”蔡桓公說：“我沒有病。”扁鵲離開后，蔡桓公說：“醫(yī)生喜歡/習(xí)慣給沒病的人治病來當(dāng)作自己醫(yī)術(shù)的功效�！边^了十天，扁鵲再次進見蔡桓公，說：“您的病在肌肉里，不及時醫(yī)治將會更加嚴重�！辈袒腹焕聿�。扁鵲離開后，蔡桓公又不高興。
�。ㄓ郑┻^了十天，扁鵲再一次進見蔡桓公，說：“您的病在腸胃里了，不及時治療將要更加嚴重�！辈袒腹譀]有理睬。扁鵲離開后，蔡桓公又不高興。
�。ㄓ郑┻^了十天，扁鵲（遠遠地）看見桓侯，掉頭就跑。蔡桓公于是/特意派人問他。扁鵲說：“小病在皮膚紋理（之間），湯熨（的力量）所能達到的；病在肌肉和皮膚里面，用針灸可以治好；病在腸胃里，用火劑湯可以治好；病在骨髓里，那是司命神管轄的事情了，（醫(yī)生）是沒有辦法（醫(yī)治）的�，F(xiàn)在（病）在骨髓（里面），我因此不再請求（為他治�。┝��！�
過了五天，蔡桓公身體疼痛，派人尋找扁鵲，（扁鵲）已經(jīng)逃到秦國了。蔡桓公于是病死了。
釋義
扁鵲（què）：戰(zhàn)國時醫(yī)學(xué)家。姓秦，名越人，鄚（mò）（今河北任丘）人，他是扁鵲學(xué)派的傳人，醫(yī)術(shù)高明，所以人們就沿用他師傅的名字來稱呼他，以此表達對他的尊敬。扁鵲學(xué)派的最后傳人是宋代的竇材，著有《扁鵲心書》，他曾說，歷史上有三個扁鵲，“上古扁鵲者，扁鵲也；中古扁鵲者，秦越人也；當(dāng)世扁鵲者，大宋竇材是也�！�
蔡桓公：蔡國（今河南上蔡一帶）國君，下文稱“桓侯”。
立：站立。
有間（jiān）：一會兒。
疾：古時‘疾’與‘病’的意思有區(qū)別。疾，小病、輕病；病，重病。
腠（còu）理：中醫(yī)學(xué)名詞，指人體肌膚之間的空隙和肌肉、皮膚紋理。
恐：恐怕，擔(dān)心。
寡人：古代君主對自己的謙稱。這個詞的用法比“孤”復(fù)雜些。君王自稱。春秋戰(zhàn)國時，諸侯王稱寡人。在文中譯為“我”。
醫(yī)之好治不病以為功：醫(yī)生喜歡治療沒有發(fā)作的疾病來當(dāng)作自己醫(yī)術(shù)的功效。好（hào），喜歡。（另解：好（hào），習(xí)慣。醫(yī)生習(xí)慣治療沒有發(fā)作的疾病來當(dāng)作自己醫(yī)術(shù)的功效。讀法：醫(yī)之好治不病以為功。醫(yī)，醫(yī)生。之，用于主謂之間，取消句子獨立性，不譯。好（hào），習(xí)慣。治，醫(yī)治。不病，沒有發(fā)作的疾病。（自古上工治未病。）以，以之，用以。為，作為。功，功績，成績。）
肌膚：肌肉。
將：要。
應(yīng)：答應(yīng)，理睬。
居：用于表時間的詞語前，表示已經(jīng)經(jīng)過的時間。
居十日：待了十天。居：用在表示時間的詞語前面，表示經(jīng)過的時間；停留，經(jīng)歷。在文中譯“過了”。
益：更，更加。
望桓侯而還（xuán）走：遠遠地看見桓侯，掉頭就跑。還，回轉(zhuǎn)，調(diào)轉(zhuǎn)。走，小步快跑。
故：特意。（另解：于是。）
湯熨：湯熨（的力量）所能達到的。湯熨，中醫(yī)治病的方法之一。湯，用熱水或藥水敷治。這個意義后寫作“燙”。熨，用粗鹽或艾草等東西外用熱敷。
及：達到。
針石：古代針灸用的金屬針和用砭石制成的石針，這里指用針刺治病。
火齊（jì）：火劑湯，一種清火、治腸胃病的湯藥。齊，調(diào)配，調(diào)劑。這個意義后寫作“劑”。
司命之所屬：司命神所掌管的事。司命，傳說中掌管生命的神。屬，隸屬，管轄。
無奈何也：沒有辦法了。奈何，怎么辦，怎么樣。
臣是以無請也：我就不再請求給他治病了，意思是不再說話。無請，不再請求。是以：以是，因此。（另解：請，詢問。）
使：指使，派人。
索：尋找。
遂（suì）：于是，就。
鑒賞
這篇故事選自《韓非子·喻老》，題目是后人加的。內(nèi)容帶有勸喻型性。文章以時間為序，以蔡桓公（桓侯）的病情的發(fā)展為線索，通過扁鵲“四見”的局勢，通過記敘蔡桓公因諱疾忌醫(yī)最終致死的故事，闡明一個道理：不能盲目相信自己，不能諱疾忌醫(yī)。同時給人們以啟迪：對待自己的缺點、錯誤，也像對待疾病一樣，決不能諱疾忌醫(yī)，而應(yīng)當(dāng)虛心接受批評，防患于未然。告誡人們要正視自己的缺點和錯誤，虛心接受別人的意見。
全文敘述生動，條理清晰�？坍嫷膬蓚�人物形象簡潔、傳神。
以時間為序，寫扁鵲與蔡桓公的四次見面，又傳神地再現(xiàn)兩人見面時不同的神態(tài)、語言和性格，突出扁鵲慧眼識病，盡職盡責(zé)，敢于直言，機智避禍，和桓公的驕橫自負、諱疾忌醫(yī)。結(jié)尾，扁鵲不得不逃亡，暗示了專制君主統(tǒng)治下的殘暴。文中深刻揭示了及時醫(yī)過，防微杜漸的道理，頗能引人深思。
文學(xué)賞析
《扁鵲見蔡桓公》雖篇幅不長，但敘事結(jié)構(gòu)層層遞進，在完整講述故事的同時，能做到立意深刻，將哲思蘊涵其中，顯得意味雋永。
從首句到“醫(yī)之好治不病以為功”，交待了故事發(fā)生的地點、原因和主要人物，點出了桓侯“諱疾忌醫(yī)”的主題。文章以“扁鵲見蔡桓公”一句交待了故事的兩個主要人物:扁鵲姓秦名越人，醫(yī)術(shù)高超；蔡桓公即下文所稱的桓侯，是當(dāng)時蔡國的國君。扁鵲首次指出桓侯患有疾病，不過此時病癥還停留在表面，加以治療就能防止其惡化�！傲⒂虚g”三字不僅簡明扼要地寫出了扁鵲對病人的診治過程，還表現(xiàn)了扁鵲高超的醫(yī)術(shù)——僅憑片刻之間的觀察，就能指出癥結(jié)所在�；负顚Ρ怡o的警告不以為意，甚至認為他不過是沽名釣譽之輩。桓侯否認自己有病，并認為醫(yī)生都喜歡治療那些原本健康的人，以此來當(dāng)做自己的功勞。
從“居十日”至“桓侯又不悅”，承接上文，故事情節(jié)得到進一步發(fā)展扁鵲十日后再次覲見桓侯，他說桓侯的病情已經(jīng)深入肌膚，如不加以治療，將深入身體內(nèi)部。但是桓侯對扁鵲的話仍然置之不理�！皬�(fù)見”、“居十日”交待了桓侯病情深入的過程，扁鵲沒有放棄勸諫桓侯，體現(xiàn)了醫(yī)者父母心的負責(zé)態(tài)度�！熬≡诩∧w”一句印證了前文“不治將恐深”的推斷。盡管扁鵲善言勸誡，但桓侯還是不予理睬，甚至表示出不滿。
又“居十日”，桓侯的病從肌膚發(fā)展到了胃腸，扁鵲的論斷進一步得到驗證，如果不加以治療，病情將會持續(xù)加重。但扁鵲勸說桓侯依然無果，桓侯對他三番五次指出自己身體患有疾病感到不悅�；负罨技矟u深，漸入不治之境，這一情節(jié)為下文的轉(zhuǎn)折做好了鋪墊。
第四段是故事的高潮，也是情節(jié)急轉(zhuǎn)的開始。扁鵲遠遠望見蔡桓侯，轉(zhuǎn)身就走，這一幕情景使文章陡生緊張感。扁鵲一改之前耐心進諫的.態(tài)度，說明桓侯的病已經(jīng)無藥可救�；负钜姳怡o“還走”，十分不解，讓人前去詢問，扁鵲道出桓侯患病的各個發(fā)展階段，及其相關(guān)治療方法:病在表皮時，熱敷即可治療；病在肌膚，針灸可以治療；病在腸胃，湯藥可以治療。而現(xiàn)在，病已深入骨髓，是“司命之所屬”，就連扁鵲也無可奈何。
故事最終結(jié)局是桓侯不治而亡、扁鵲逃秦。情節(jié)到此戛然而止，卻給讀者留下了廣闊的思考空間。文章揭示了防微杜漸的道理，抨擊了統(tǒng)治者遷怒和諉過百姓的丑惡行徑。
此文以桓侯病情發(fā)展為主線，結(jié)構(gòu)流暢緊湊、跌宕有致，逐步將說理推進。作者采用三迭式手法，通過描寫扁鵲的多次諫勸深化了主題。另外，扁鵲的反復(fù)勸說與桓公不以為意的態(tài)度形成鮮明對比，不費矯飾之功便刻畫出人物的不同特點:扁鵲盡心負責(zé)、醫(yī)術(shù)高明，而桓公驕橫自大、不知變通作者旨在提醒人們要善于聽取他人意見，要懂得見微知著，防患于未然，不要諱疾忌醫(yī)，這深刻的道理以簡單的語言傳達出來，無繁復(fù)累贅，無咬文嚼字，實為佳作。
創(chuàng)作背景
戰(zhàn)國時代是群雄并立，戰(zhàn)亂頻繁的年代，也是人才輩出學(xué)術(shù)思想空前活躍的年代。諸子百家為了宣揚自己的主張紛紛著書立說、聚眾講學(xué)�！皶r代造英雄”，這樣的時代要求當(dāng)時的作家的著作邏輯嚴謹，精心選材，說理透徹，令人信服�！俄n非子》即是其中的優(yōu)秀代表，在《韓非子》中，《解老》、《喻老》兩篇是道家經(jīng)典《老子》的重要注解與闡釋著作。韓非曾以“欲制物于其細”的觀點，借用歷史故事和民間傳說，重新闡釋了《老子》中“天下之難事必作于易，天下之大事必作于細”這一哲學(xué)命題，文章集結(jié)于《韓非子·喻老》，在剔除老子哲學(xué)消極玄虛的弊病的基礎(chǔ)上，注入了新的內(nèi)容，進一步發(fā)展了其樸素辯證法�！侗怡o見蔡桓公》即出于《喻老》篇，是為講述扁鵲為蔡桓公多次“診病”而蔡桓公卻多次“忌醫(yī)”的故事，在輕松的敘述中滲透生活哲理。
作者簡介
韓非（前280年—前233年），戰(zhàn)國晚期韓國人，韓王室諸公子之一，戰(zhàn)國法家思想的集大成者�！妒酚洝酚涊d，韓非精于“刑名法術(shù)之學(xué)”，與秦相李斯都是荀子的學(xué)生。韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰(zhàn)國末期帶有唯物主義色彩的哲學(xué)家，法家思想的集大成者，但古人認為是陰謀學(xué)家，韓非的著作一大部分關(guān)于陰謀。韓非認為這是“廉直不容于邪枉之臣�！北阃硕鴷�，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》等著作，洋洋十萬余言。
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