第一位山水詩(shī)人是誰(shuí)
第一位山水詩(shī)人是謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)是開(kāi)創(chuàng)山水詩(shī)派的第一人。他的山水詩(shī)很有特點(diǎn)，在那個(gè)時(shí)候名氣也非常的大。yuwenmi小編整理了第一位山水詩(shī)人，歡迎欣賞與借鑒。
生平
謝靈運(yùn)，原籍陳郡陽(yáng)夏(今河南太康)，出生于會(huì)稽始寧(今浙江嵊州)，育于錢(qián)塘(今杭州)杜明師道館，直到十五歲才由錢(qián)塘接回建康(今南京)，住在朱雀橋邊的烏衣巷內(nèi)，因此巷人都叫他“客兒”，人稱“謝客”。他出身于名門(mén)望族，祖父謝玄是東晉名將，在淝水之戰(zhàn)中和叔父謝石、族弟謝琰一起，以八萬(wàn)人馬大破前秦苻堅(jiān)號(hào)稱的百萬(wàn)大軍。維護(hù)了東晉偏安局面，被封為康樂(lè)縣公。父親謝瑛襲爵任秘書(shū)郎，母親是東晉名書(shū)法家王獻(xiàn)之外甥女。其祖輩、父輩親族中為顯爵大官者甚多。顯赫家世及優(yōu)裕生活使謝靈運(yùn)自幼有一個(gè)良好的受教機(jī)會(huì)，但性格高傲、任性、不受拘束，萌下日后受害禍根。由于其父早逝，其十八歲即承襲“康樂(lè)公”爵號(hào)，食邑兩千戶，世稱“謝康樂(lè)”
文章著作
謝靈運(yùn)的文，成就不能和詩(shī)相提并論�！度瞎湃貪h三國(guó)六朝文》錄存其賦10余篇，最著名的是《山居賦》，謝靈運(yùn)自己有注，《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》錄其全文。從文學(xué)的角度看，價(jià)值并不很高，只是其中對(duì)始寧別墅的詳細(xì)描寫(xiě)，可以作為今天研究東晉莊園制度的重要資料�！稁X表賦》、《山居賦》中有一些景物的刻畫(huà)，《江妃賦》中對(duì)神女的描寫(xiě)，則頗有匠心獨(dú)運(yùn)之處。
謝靈運(yùn)早歲信道，轉(zhuǎn)而奉佛，與名僧慧遠(yuǎn)相往還。元嘉間辭官歸始寧，又廣結(jié)僧徒，精研佛理。他著名的哲學(xué)論文《辯宗論》，闡述頓悟，企圖折中儒釋。他曾經(jīng)注釋過(guò)《金剛般若經(jīng)》(《文選》、《頭陀寺碑文》李善注);又曾和僧人慧嚴(yán)、慧觀等共同潤(rùn)飾曇無(wú)讖譯的《大般涅經(jīng)》。經(jīng)過(guò)潤(rùn)飾的經(jīng)文，比原譯遠(yuǎn)為流暢優(yōu)美，世稱南本，原譯則稱北本。
謝靈運(yùn)具有多方面的才能，除詩(shī)文創(chuàng)作以外，還兼通史學(xué)，工于書(shū)法。元嘉間，曾奉詔撰《晉書(shū)》，《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳》說(shuō)“粗立條流，書(shū)竟不就”，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》錄有謝靈運(yùn)撰《晉書(shū)》36卷，當(dāng)是已經(jīng)寫(xiě)成的部分 《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》據(jù)《文選》、《太平御覽》等輯有佚文�！端鍟�(shū)·經(jīng)籍志》所錄謝靈運(yùn)著作，除《晉書(shū)》而外，尚有《謝靈運(yùn)集》等14種。但有的恐只是分合繁簡(jiǎn)之別，有的是謝靈運(yùn)輯抄前人的詩(shī)賦集�！吨x靈運(yùn)集》19卷(梁20卷，錄 1卷)，北宋以后就已散佚。明代李獻(xiàn)吉等從《文選》、《樂(lè)府詩(shī)集》及類書(shū)中輯出謝靈運(yùn)的作品，由焦波刊刻為《謝康樂(lè)集》。張溥《漢魏六朝百三家集》中有《謝康樂(lè)集》2卷。嚴(yán)可均的《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》、逯欽立的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，均有輯錄。黃節(jié)有《謝康樂(lè)詩(shī)注》。人民文學(xué)出版社于1958年曾據(jù)清華大學(xué)講義本校訂排印。
山水詩(shī)的鼻祖
山水詩(shī)的出現(xiàn)，不僅使山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，為中國(guó)詩(shī)歌增加了一種題材，而且開(kāi)啟了南朝一代新的詩(shī)歌風(fēng)貌。繼陶淵明的田園詩(shī)之后，山水詩(shī)標(biāo)志著人與自然進(jìn)一步的溝通與和諧，標(biāo)志著一種新的自然審美觀念和審美趣味的產(chǎn)生。
早在《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的時(shí)代，詩(shī)中就出現(xiàn)了山水景物，但那往往只是作為生活的襯景或比興的媒介，而不是作為一種獨(dú)立的審美對(duì)象。到了漢末建安時(shí)期，曹操的《觀滄�！凡潘闶侵袊�(guó)詩(shī)歌史上第一首完整的山水詩(shī)。西晉左思的《招隱詩(shī)》和郭璞的游仙詩(shī)都寫(xiě)到山水的清音和美貌。這類詩(shī)雖然數(shù)量不多，但它們畢竟在客觀上為后來(lái)的山水詩(shī)提供了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。山水詩(shī)如同游仙詩(shī)和玄言詩(shī)一樣，與魏晉之后隱逸之風(fēng)有著十分密切的關(guān)系。在中國(guó)士大夫的傳統(tǒng)觀念中，山水隱逸總是與社會(huì)仕途對(duì)立的�？鬃铀^“用之則行，舍之則藏”(《論語(yǔ)· 述而》)的觀念，對(duì)后來(lái)士大夫的影響相當(dāng)深刻。自漢代以來(lái)，遁跡巖穴即被視為一種清高，同時(shí)也是通向仕途的捷徑。到了魏晉，由于社會(huì)動(dòng)亂、政治黑暗，隱逸之風(fēng)大熾。士大夫階層大都以山林為樂(lè)土，他們往往把自己理想的生活和山水之美結(jié)合起來(lái)。因此山水描寫(xiě)的.成分在詩(shī)里就逐漸多了起來(lái)。晉宋時(shí)代，尤其是南渡之后，江南的經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展，士族地主階層的物質(zhì)生活條件更加優(yōu)越，他們大造別墅，在秀美的山水之間過(guò)著登臨吟嘯的悠閑生活。而作為生活環(huán)境的山水景物，也就很自然地反映在詩(shī)中。劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》說(shuō)：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋�！鄙剿�(shī)的產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)和玄言詩(shī)有著密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的玄學(xué)把儒家提倡的“名教”與老莊提倡的“自然”結(jié)合在一起，引導(dǎo)士大夫從山水中尋求人生的哲理與趣味。真正的玄言家，是很懂得“山水以形媚道”(宗炳《畫(huà)山水序》語(yǔ)，見(jiàn)《歷代名畫(huà)記》卷六)之理的。因此在玄學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，山水審美的意識(shí)也漸增。借山水體玄，成為當(dāng)時(shí)一種普遍的風(fēng)氣。在玄言詩(shī)里，也常常寓玄理于山水之中，或借山水以抒情，因而出現(xiàn)了不少描寫(xiě)自然山水的佳句，可以說(shuō)玄言詩(shī)本身就孕育了山水詩(shī)。晉宋之際，隨著自然山水審美意識(shí)的不斷濃厚，山水繪畫(huà)及理論也應(yīng)運(yùn)而生。這對(duì)于山水詩(shī)的產(chǎn)生，無(wú)疑也有著促進(jìn)的作用。此外，五言詩(shī)的成熟以及江南民歌中描寫(xiě)自然景物的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，也為山水詩(shī)的產(chǎn)生做好了文學(xué)上的準(zhǔn)備
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