詩(shī)鬼指的是古代哪位有名的詩(shī)人
詩(shī)鬼是指：李賀，下面是相關(guān)的介紹，歡迎欣賞與借鑒。
【李賀的介紹】
唐代詩(shī)人中，李賀是一個(gè)異數(shù)。李商隱撰寫的小傳稱其“細(xì)瘦，通眉，長(zhǎng)指爪�！卑凑障嘈g(shù)的說(shuō)法，通眉的人往往個(gè)性強(qiáng)，剛毅倔強(qiáng)，胸襟不甚豁達(dá)，命運(yùn)都較坎坷，這在李賀身上都體現(xiàn)出來(lái)。他出身唐宗室遠(yuǎn)支，其家道早已中落，父親只做到一個(gè)小吏，而他自己也僅僅靠恩蔭做了個(gè)從九品的奉禮郎，并且只活了27歲。
唐代應(yīng)試極重家諱，李賀父名晉肅，由于“晉”與“進(jìn)”犯嫌名，故時(shí)人認(rèn)為他不能參加進(jìn)士考試，韓愈為此還寫了一篇《諱辯》，但也無(wú)濟(jì)于事，這成為李賀一生的隱痛。在京師幾年，他以詩(shī)會(huì)友，多與韓門弟子相過(guò)從。由于仕途失意，他便專心創(chuàng)作。每日寫詩(shī)不輟，寫畢也不修改，往往獨(dú)自騎驢往還于京、雒之間，隨寫隨棄，所以傳世的詩(shī)并不多。
中晚唐時(shí)期，苦吟之風(fēng)頗盛，李賀的苦吟尤為特出，他時(shí)常騎驢出行，后面跟著一個(gè)背錦囊的童仆，偶有所得，即投囊中，歸來(lái)后其母看到囊中的詩(shī)，總是嘆道：“是兒要當(dāng)嘔出心乃已爾!”傳說(shuō)有人去拜謁李賀，他坐在那里久久不言，“吐地者三，俄而文成三篇”。要說(shuō)為藝術(shù)而藝術(shù)，李賀在中國(guó)詩(shī)歌史上大概算得上前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。
后人常將李賀與李白并稱，兩人都擅長(zhǎng)古體詩(shī)，富于浪漫的瑰麗想象，但李白基本上還是摹寫自然的物象，李賀卻喜歡超自然的事物。中晚唐士人好征奇話異，多有博物志怪之書，李賀的詩(shī)歌可說(shuō)是博物志怪之詩(shī)，神話是他詩(shī)中的重要元素，如女媧、羲和、嫦娥、玉皇、湘君、王母、彭祖、巫咸、后羿、吳剛，都是其詩(shī)中常見(jiàn)的意象，所以杜牧為其詩(shī)作序，譽(yù)為“騷之苗裔”。
任何文明的神話傳說(shuō)都蘊(yùn)含人類的基本命運(yùn)，因此，很多神話母題的隱喻在不同國(guó)家都有相似之處。如《李憑箜篌引》：“吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔�！庇姓f(shuō)吳質(zhì)即吳剛，據(jù)唐段成式《酉陽(yáng)雜俎·天咫》記載，吳剛犯了天條，謫令在月中伐樹(shù)，斧起樹(shù)創(chuàng)隨合，于是只能永遠(yuǎn)砍樹(shù)不止。這個(gè)仙話隱喻與希臘神話的西西弗斯相似，法國(guó)作家加繆由此體驗(yàn)到人類的`命運(yùn)，李賀則只是用來(lái)比喻音樂(lè)的魅力。
因此，說(shuō)李賀的詩(shī)是效法屈原，這是儒家思維的過(guò)度闡釋。李賀的詩(shī)其實(shí)沒(méi)有那么多的現(xiàn)實(shí)含義，甚至他也不像李商隱，由孤寂的嫦娥能體會(huì)到人間生活的美好，他只是沉浸在神話意象指涉的超自然世界。儒家的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)是功利主義的，而李賀卻醉心于意象的驚奇，如果說(shuō)《李憑箜篌引》是以博喻表現(xiàn)了音樂(lè)的效果，那么他的許多詩(shī)排比意象，其間的邏輯聯(lián)系只有一個(gè)——都是神話人物。
杜牧稱其詩(shī)“理雖不及，辭或過(guò)之”，意指其既無(wú)興發(fā)寄托，亦無(wú)情思脈絡(luò)，只是語(yǔ)言的奇特詭異，如“芙蓉泣露香蘭笑”“幾回天上葬神仙”“一泓海水杯中瀉”“天荒地老無(wú)人識(shí)”“羲和敲日玻璃聲”“文章何處哭秋風(fēng)”“瑤姬一去一千年”，遣詞造句常道人所不道，令人印象突兀深刻�？藜葢K然，笑亦瘆人，卻與現(xiàn)實(shí)離得較遠(yuǎn)，其中的現(xiàn)實(shí)隱喻往往難以索解，也不必索解。
先秦兩漢的詩(shī)人常在神話中體味到生命與永恒的矛盾，漢效祀歌：“日出入安窮，時(shí)世不與人同。故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬。泊如四海之池，遍觀是邪謂何?吾知所樂(lè)，獨(dú)樂(lè)六龍。”這首祭祀日神的祭詩(shī)便是面對(duì)自然時(shí)間，表達(dá)對(duì)永恒的向往，但到了唐代，神話已成了世俗談資。李賀自己就不相信神仙不死，寧愿相信逝者還在世上漂泊，這構(gòu)成了他那些最有理致的鬼詩(shī)。
元和八年(813)，李賀結(jié)束了三年京官生涯，告病還鄉(xiāng)，瘦弱的人和驢在京、雒官道旁的槐蔭間緩緩移動(dòng)，唯有鬼魂與他相伴：“茂陵劉郎秋風(fēng)客，夜聞馬嘶曉無(wú)跡。畫欄桂樹(shù)懸秋香，三十六宮土花碧。魏官牽車指千里，東關(guān)酸風(fēng)射眸子。空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水。衰蘭送客咸陽(yáng)道，天若有情天亦老。攜盤獨(dú)出月荒涼，渭城已遠(yuǎn)波聲小�！边@樣的詩(shī)已不是通常的吊古傷今，而是非人間的悲愁世界，超越歷史的興衰。
此后他便旦夕在家著詩(shī)，詩(shī)中充滿鬼、魂、血、死等字眼，無(wú)怪宋劉克莊評(píng)其詩(shī)“自有蒼生以來(lái)所無(wú)”。即令同是寫《將進(jìn)酒》，他也與李白迥然相異：“勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土。”仿佛預(yù)感到自己不久于人世，觸目都是桐風(fēng)驚心、雨冷香魂、秋墳鬼唱、恨血千年、鬼燈如漆、紙錢塞鳴、回風(fēng)陰火。三年后，他病卒于家鄉(xiāng)河南昌谷。
古諺云：“察見(jiàn)淵魚者不祥�！敝灰猩来笙蓿说乃廾蜔o(wú)法得到理性解釋。后世將李賀稱為詩(shī)鬼，他就像流星一樣劃過(guò)唐代詩(shī)人的璀璨星空，豐富了偉大的唐詩(shī)。對(duì)于一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，這樣的詩(shī)既不可多，更不可無(wú)。
【文學(xué)成就】
詩(shī)詞
李賀的詩(shī)，據(jù)杜牧序，是自己編后交由集賢學(xué)士沈子明保存的，凡233首。宋以后，始則傳詩(shī)四卷220首(古今學(xué)者均少作一首誤計(jì)219首)。稍后，南宋吳正子作注，又據(jù)鮑欽止本增外集一卷，唐宋志皆稱賀詩(shī)5卷。詩(shī)詞《雁門太守行》列入蘇教版語(yǔ)文八年級(jí)上學(xué)期第六單元誦讀與欣賞，7年級(jí)下語(yǔ)文版25課古詩(shī)5首之一�！独顟{箜篌引》選入人教版《高中語(yǔ)文選修 中國(guó)古代詩(shī)歌欣賞》
李賀一生，以詩(shī)為業(yè)。他的詩(shī)，包括四方面內(nèi)容：
借古諷今題材
他寫這類作品，有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。早年家居昌谷，鄰近洛陽(yáng)到長(zhǎng)安的大道，征調(diào)運(yùn)輸所必經(jīng)，使他對(duì)人民所受重賦剝削，統(tǒng)治階級(jí)所為淫奢惡行，有所見(jiàn)聞;后來(lái)京城羈旅，游歷南北，貴族官僚的腐朽驕奢，宦官集團(tuán)的亂政無(wú)能，藩鎮(zhèn)割據(jù)的禍國(guó)殃民，貪官污吏的橫行不法，下層人民的受苦受難，進(jìn)一步激發(fā)詩(shī)人的憤慨。李賀所寫這一類詩(shī)篇，所反映的社會(huì)生活相當(dāng)廣闊，有的是直陳時(shí)事，有的是借古刺今：
�、� 隱射抨擊永貞宮變的，如《漢唐姬飲酒歌》;
�、� 批判唐憲宗沉湎迷信、追求長(zhǎng)生的，如《仙人》《昆侖使者》《神弦》《苦晝短》《官街鼓》;
�、� 擁護(hù)中央集權(quán)、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的，如《秦王飲酒》《雁門太守行》《古鄴城童子謠效王粲刺曹操》《上之回》;
�、� 揭露藩鎮(zhèn)禍國(guó)殃民的，如《猛虎行》《公出無(wú)門》;
�、� 反映權(quán)貴驕奢淫逸、好景不常的，如《榮華樂(lè)》《秦宮詩(shī)》《牡丹神曲》《夜飲朝眠曲》《貴公子夜闌曲》《嘲少年》《梁臺(tái)古愁》;