思念家鄉(xiāng)或親人的詩(shī)句
古詩(shī)可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)。以唐朝為界限，以前詩(shī)歌均為古體詩(shī)，其后，古體詩(shī)漸漸式微，逐漸消亡。古體詩(shī)又稱(chēng)古詩(shī)或古風(fēng)；近體詩(shī)又稱(chēng)今體詩(shī)。從《詩(shī)經(jīng)》到南北朝之庾信，都算是古體詩(shī)，但唐代之后之詩(shī)歌不一定都算近體詩(shī)，具體在于格律聲韻之分。下面是思念家鄉(xiāng)或親人之詩(shī)句請(qǐng)參考！
關(guān)于思念家鄉(xiāng)和親人之詩(shī)句
靜夜思
【唐】李白
床前明月光，
疑是地上霜。
舉頭望明月，
低頭思故鄉(xiāng)。
陰雨
【唐】白居易
嵐霧今朝重，江山此地深。
灘聲秋更急，峽氣曉多陰。
望闕云遮眼，思鄉(xiāng)雨滴心。
將何慰幽獨(dú)？賴此北窗琴。
客中寒食
【唐】李中
旅次經(jīng)寒食，思鄉(xiāng)淚濕巾。
音書(shū)天外斷，桃李雨中春。
欲飲都無(wú)緒，唯吟似有因。
輸他郊郭外，多少踏青人。
江岸秋思
【唐】杜荀鶴
驅(qū)馬傍江行，鄉(xiāng)愁步步生。
舉鞭揮柳色，隨手失蟬聲。
秋稼緣長(zhǎng)道，寒云約古城。
家貧遇豐歲，無(wú)地可歸耕。
江上送友人南游
【唐】張喬
何處積鄉(xiāng)愁，天涯聚亂流。
岸長(zhǎng)群岫晚，湖闊片帆秋。
買(mǎi)酒過(guò)漁舍，分燈與釣舟。
瀟湘見(jiàn)來(lái)雁，應(yīng)念獨(dú)邊游。
思鄉(xiāng)作
【唐】布燮
瀘北行人絕，云南信未還。
庭前花不掃，門(mén)外柳誰(shuí)攀。
坐久銷(xiāo)銀燭，愁多減玉顏。
懸心秋夜月，萬(wàn)里照關(guān)山。
冬日山居思鄉(xiāng)
【唐】周賀
大野始嚴(yán)凝，云天曉色澄。
樹(shù)寒稀宿鳥(niǎo)，山迥少來(lái)僧。
背日收窗雪，開(kāi)爐釋硯冰。
忽然歸故國(guó)，孤想寓西陵。
云夢(mèng)故城秋望
【唐】戎昱
故國(guó)遺墟在，登臨想舊游。
一朝人事變，千載水空流。
夢(mèng)渚鴻聲晚，荊門(mén)樹(shù)色秋。
片云凝不散，遙掛望鄉(xiāng)愁。
除夜作
【唐】高適
旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然。
故鄉(xiāng)今夜思千里，愁鬢明朝又一年。
故鄉(xiāng)杏花
【唐】司空?qǐng)D
寄花寄酒喜新開(kāi)，左把花枝右把杯。
欲問(wèn)花枝與杯酒，故人何得不同來(lái)？
江外思鄉(xiāng)
【唐】韋莊
年年春日異鄉(xiāng)悲，杜曲黃鶯可得知。
更被夕陽(yáng)江岸上，斷腸煙柳一絲絲。
遠(yuǎn)望
【唐】元稹
滿眼傷心冬景和，一山紅樹(shù)寺邊多。
仲宣無(wú)限思鄉(xiāng)淚，漳水東流碧玉波。
和三鄉(xiāng)詩(shī)
【唐】高衢
南北千山與萬(wàn)山，軒車(chē)誰(shuí)不思鄉(xiāng)關(guān)。
獨(dú)留芳翰悲前跡，陌上恐傷桃李顏。
鄉(xiāng)思
【唐】薛濤
峨嵋山下水如油，憐我心同不系舟。
何日片帆離錦浦，棹聲齊唱發(fā)中流。
古詩(shī)分類(lèi)
中國(guó)古代詩(shī)歌體式繁多，在古詩(shī)之分類(lèi)和叫法上也眾說(shuō)紛紜。尤其是對(duì)于樂(lè)府、古風(fēng)、歌行體三類(lèi)詩(shī)，更易混淆。因?yàn)�，從形式上看，�?lè)府體與古風(fēng)都是五言體，七言古詩(shī)與歌行體都是七言體，很難區(qū)分。但是，從古代以來(lái)，人們比較一致地承認(rèn)它們?cè)诒磉_(dá)內(nèi)容、手法、風(fēng)格特色之區(qū)別，對(duì)它們有約定俗成之稱(chēng)呼。
人教版八年級(jí)（下）在《詩(shī)五首》之“研討與練習(xí)”第二題中說(shuō)：“《茅屋為秋風(fēng)所破歌》和《白雪歌送武判官歸京》都是‘歌行體’詩(shī)，形式自由，語(yǔ)言流利，格調(diào)奔放。請(qǐng)從句式、敘事、抒情等方面說(shuō)說(shuō)這兩首詩(shī)之異同。”又九年級(jí)（上）知識(shí)短文《怎樣讀書(shū)》中說(shuō)：“杜甫之《石壕吏》格律較寬，叫古風(fēng)……”
這里之叫法，不符合習(xí)慣。人們習(xí)慣上把杜甫之《茅屋》一詩(shī)叫做“七言古體詩(shī)”，而把岑參之《白雪歌》叫做“七言歌行體”，編者也明顯看到兩詩(shī)之“異”，所以出這樣之問(wèn)題。而杜甫之《三吏》《三別》雖然在形式上與“古風(fēng)”同為五言，但習(xí)慣上人們把《石壕吏》叫做“新樂(lè)府”，而不叫“古風(fēng)”。為說(shuō)清這個(gè)問(wèn)題，需要對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌體式作一簡(jiǎn)要回顧。
我國(guó)最早之詩(shī)體是四言之“詩(shī)經(jīng)體”，接著出現(xiàn)以屈原《離騷》為代表之“楚辭體”（也叫“騷體詩(shī)”），后者用連詞“之”和語(yǔ)氣助詞“兮”將句式變長(zhǎng)，如“帝高陽(yáng)之苗裔兮”（《離騷》）、“操吳戈兮披犀甲”（《國(guó)殤》），這為后來(lái)之五、七言詩(shī)提供先例。因此，《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》成為中國(guó)詩(shī)歌之源。
至漢代，出現(xiàn)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)搜集各種詩(shī)歌、民歌之機(jī)構(gòu)“樂(lè)府”，它所搜集之最有影響之是民間詩(shī)歌，這就是我們今天還能看到之“漢樂(lè)府民歌”。它最大之特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)，通俗明快，形式上以五言為主。如教材八年級(jí)（上）中之《長(zhǎng)歌行》及高中課本中之《飲馬長(zhǎng)城窟行》《十五從軍征》等，即是“正宗”之“漢樂(lè)府”。漢樂(lè)府民歌之內(nèi)容體式影響當(dāng)時(shí)及后世之文人詩(shī)歌創(chuàng)作，至東漢末年，代表文人五言詩(shī)成熟之《古詩(shī)十九首》出現(xiàn)，其中吸收樂(lè)府民歌之許多特點(diǎn)，這對(duì)古詩(shī)體式之發(fā)展起到推動(dòng)作用。尤其是在魏晉南北朝及唐代，漢樂(lè)府之發(fā)展衍變形成兩種主要之形式。一種是文人以模擬為創(chuàng)作之“古題樂(lè)府”（也叫“舊題樂(lè)府”），它借用“漢樂(lè)府”之題目，寫(xiě)新之內(nèi)容，猶如“舊瓶裝新酒”，如曹操之《步出夏門(mén)行》（（七上）、楊炯之《從軍行》、李賀之《雁門(mén)太守行》（九下）、李白之《蜀道難》《將進(jìn)酒》（高中）等。這些詩(shī)歌之特點(diǎn)是雖沿用漢樂(lè)府之題目，但寫(xiě)之內(nèi)容是新之，不過(guò)與原題有一定之聯(lián)系，如“從軍行”隊(duì)軍事有關(guān)，“雁門(mén)太守行”與邊塞有關(guān)。文人模擬樂(lè)府在內(nèi)容上從漢樂(lè)府之?dāng)⑹聻橹鬓D(zhuǎn)變?yōu)橐允闱闉橹�；在形式、手法上，則借鑒其通俗明快而又加以“雅化”，增添文人色彩，提高藝術(shù)品位�！肮蓬}樂(lè)府”有五言與七言兩種形式。七言之古題樂(lè)府，今能見(jiàn)到最早之是三國(guó)時(shí)曹丕之《燕歌行》，至南朝齊梁時(shí)之鮑照始大力為之，寫(xiě)出《擬行路難》（18首）等。樂(lè)府詩(shī)可以歌唱，而七言樂(lè)府體主要是以吟誦為主，在內(nèi)容篇幅上，一般比較長(zhǎng)，吟誦時(shí)如行云流水，一氣而下。它可以自由轉(zhuǎn)換韻腳來(lái)極盡內(nèi)容多變、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)折、氣勢(shì)壯闊、感情跌宕多姿之妙，這種詩(shī)體適宜于承載較大思想內(nèi)容、抒發(fā)激越奔放之情，既有古樂(lè)府通俗明快之特點(diǎn)，又以文人抒情言志為主，形式以七言句式為主，間有雜言，文采飛揚(yáng)，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，所以人們又稱(chēng)之為“歌行體”。
另一種則主要是借鑒“漢樂(lè)府”敘事為主、反映現(xiàn)實(shí)之內(nèi)容特點(diǎn)和淺顯平易通俗之表達(dá)特點(diǎn)，用它來(lái)反映當(dāng)時(shí)之社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以引起人們對(duì)社會(huì)之關(guān)注。它并不再借用“漢樂(lè)府”之原有題目，而是根據(jù)反映事件之不同內(nèi)容而命名，所謂“即事命篇，無(wú)復(fù)依傍”。唐朝之杜甫關(guān)心國(guó)事，用筆反映“安史之亂”前后之社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)許多這樣之詩(shī)，如《兵車(chē)行》（高中）專(zhuān)寫(xiě)唐王朝窮兵黷武之開(kāi)邊戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)之災(zāi)難，《三吏》（《潼關(guān)吏》《新安吏》《石壕吏》）、《三別》（《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》）寫(xiě)“安史之亂”給百姓帶來(lái)之巨大痛苦等。這些詩(shī)，主要是在實(shí)質(zhì)上繼承“漢樂(lè)府”“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”傳統(tǒng)，形式上與五言古體詩(shī)無(wú)異。稍后之元結(jié)、顧況等詩(shī)人也寫(xiě)過(guò)這樣之詩(shī)。至中唐時(shí)，白居易、元稹等現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人為挽救當(dāng)時(shí)國(guó)家之衰落，用詩(shī)歌反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)弊端，以引起統(tǒng)治者之注意，遂大力提倡杜甫、元結(jié)這些詩(shī)歌形式，并冠之于“新樂(lè)府”之稱(chēng)號(hào)，發(fā)起“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。他們自己也寫(xiě)不少之“新樂(lè)府”，形式上五言、七言都有。如白居易之《觀刈麥》（九上）、《賣(mài)炭翁》《新豐折臂翁》《杜陵叟》等，都是敘事性強(qiáng)、平易通俗之“新樂(lè)府體”�！吨窳执饐�(wèn)》中說(shuō)：“古詩(shī)、樂(lè)府之分，自漢、魏已然。樂(lè)府音節(jié)不傳，唐人每借舊題自標(biāo)新義。至少陵，并不襲舊題，如《三吏》《三別》等詩(shī)，乃真樂(lè)府也。”（《清詩(shī)話續(xù)編》2225頁(yè)，上海古籍出版社1983）概要地指出新樂(lè)府詩(shī)之特點(diǎn)。
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