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別綦毋潛古詩(shī)賞析
無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都接觸過(guò)很多優(yōu)秀的古詩(shī)吧，廣義的古詩(shī)，泛指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)所有的詩(shī)歌，與近代從西方傳來(lái)的現(xiàn)代新詩(shī)相對(duì)應(yīng)。那什么樣的古詩(shī)才是大家都稱(chēng)贊的呢？以下是小編為大家整理的別綦毋潛古詩(shī)賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《別綦毋潛》作者為唐朝文學(xué)家王維。其古詩(shī)全文如下：
端笏明光宮，歷稔朝云陛。
詔刊延閣書(shū)，高議平津邸。
適意偶輕人，虛心削繁禮。
盛得江左風(fēng)，彌工建安體。
高張多絕弦，截河有清濟(jì)。
嚴(yán)冬爽群木，伊洛方清泚。
渭水冰下流，潼關(guān)雪中啟。
荷蓧幾時(shí)還，塵纓待君洗。
【前言】
《別綦毋潛》的作者是王維，被選入《全唐詩(shī)》的第125卷第46首。王維《別綦毋潛》是表達(dá)他的詩(shī)歌美學(xué)主張的重要文本。他在詩(shī)里提出的“盛得江左風(fēng)，彌工建安體”詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。
【注釋】
1、疑亦天寶初送綦毋潛棄官還江東時(shí)所作。
2、端笏:雙手持笏(官員上朝時(shí)拿的手板)。明光宮:漢宮名。此借指唐皇宮。
3、捻：年。
4、延閣:西漢宮中之藏書(shū)閣。另秘書(shū)省為掌管圖書(shū)之官署，故后又以延閣指秘書(shū)省。綦毋潛棄官前任秘書(shū)省校書(shū)郎。
5、輕微祿:全詩(shī)原作“偶輕人”，據(jù)《文苑英華》改。
6、虛心:全詩(shī)校:“一作遇人�！�
7、江左:江東。指東晉及南朝。
8、建安體:指漢末建安(196-220 )時(shí)期曹氏父子及建安七子等的詩(shī)歌。
9、“高張”句:顏延之《秋胡詩(shī)》:“高張生絕弦，聲急由調(diào)起。”“高張”指聲音激越高揚(yáng)，“絕弦”謂獨(dú)一無(wú)二、精妙絕倫之弦。
10、“截河”句:《尚書(shū)·禹貢》:“(濟(jì)水)入于河，溢為滎。”傳:“濟(jì)水入河，并流十?dāng)?shù)里，而南截河，又并流數(shù)里，溢為滎澤�！笔�:“濟(jì)水既入于河，與河相亂，而知截河過(guò)者，以河濁濟(jì)清，南出還清，故可知也�！�
11、爽:傷敗。
12、伊洛:伊水、洛水。泚(cǐ):清。
13、荷蓧:指隱居躬耕。參見(jiàn)《論語(yǔ)·微子》。
14、“塵纓”句:沈約《新安江水至清淺深見(jiàn)底貽京邑游好):“紛吾隔囂滓，寧假濯（zhuó）衣巾。愿以潺湲水，沾君纓上塵�！敝^愿“京邑游好”能暫離京師囂塵之地，來(lái)游新安，洗去纓(帽帶)上之塵。
【鑒賞】
王維《別綦毋潛》是表達(dá)他的詩(shī)歌美學(xué)主張的重要文本。
這首詩(shī)開(kāi)頭四句寫(xiě)綦毋潛作為文學(xué)侍從即詞臣的形象。適意兩句寫(xiě)其通脫自然之為人風(fēng)格�！笆⒌媒箫L(fēng)，彌工建安體”這兩句，一般認(rèn)為都是綦毋潛（也包括王維自己）的詩(shī)歌，既得江左清靡之風(fēng)，又于建安詩(shī)風(fēng)深造有得。這樣理解也是符合他們?cè)谠?shī)學(xué)上的實(shí)際表現(xiàn)的。但是從詩(shī)句的意脈連貫來(lái)看，“盛得江左風(fēng)”是接著“適意偶輕人，虛心削繁禮”而來(lái)的。適意偶輕人，是寫(xiě)通脫自適，不覺(jué)有恃才傲物之氣；但是自然的，并非刻意�！疤撔南鞣倍Y”，是指體任自然，交際應(yīng)物之間不為繁文縟禮。這兩種，正是所謂的“江左風(fēng)”。可見(jiàn)這兩句詩(shī)，“盛得江左風(fēng)”還是重在寫(xiě)人物風(fēng)流，而“彌工建安體”才是說(shuō)他的詩(shī)學(xué)宗尚。
只是“盛得江左風(fēng)”雖然主要指人物風(fēng)流，但卻與詩(shī)學(xué)仍有絕大的關(guān)系，因?yàn)橥蹙S崇尚的這種江左風(fēng)流，對(duì)他詩(shī)歌的表現(xiàn)內(nèi)容與審美趣味，其實(shí)有很大的影響。底下的“高張多絕弦，截河有清濟(jì)”，仍是論詩(shī)之語(yǔ)，是說(shuō)其作品多為格調(diào)高絕之作，并引清新絕俗之格，濟(jì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇之濁俗之體。進(jìn)一步而言，唐詩(shī)承自陳隋之體，多綺靡之風(fēng)，是為濁體，漢魏為風(fēng)骨之范，晉宋多清音。以漢魏風(fēng)骨、晉宋清音來(lái)革新齊梁，正是以清濟(jì)濁。這就是“截河有清濟(jì)”，也就是正本清源的意思。唐詩(shī)融合漢魏、齊梁而成一體高風(fēng)，這是學(xué)者類(lèi)多能說(shuō)的。但究竟是怎樣的融合，在這方面唐人采取了什么方法？在唐詩(shī)中齊梁的體制與漢魏風(fēng)骨是什么樣的關(guān)系？這些問(wèn)題，恐怕是我們解開(kāi)唐人詩(shī)學(xué)深層結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵之處。王維的“截河有清濟(jì)”，正透露出唐人的詩(shī)學(xué)方法，是以清濟(jì)濁，以漢魏風(fēng)骨、晉宋清音來(lái)調(diào)劑齊梁濁俗之體。這也是他們?cè)谡撛?shī)學(xué)宗尚時(shí)，為何只提漢魏風(fēng)骨，而不提齊梁體制的原因。因?yàn)楹笳呤歉镄碌膶?duì)象，前者是需要強(qiáng)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)。
作者簡(jiǎn)介
王維（701年—761年），字摩詰，號(hào)摩詰居士。盛唐時(shí)期的著名詩(shī)人。河?xùn)|蒲州（今山西永濟(jì)）人，祖籍山西祁縣。王維出身河?xùn)|王氏，于唐玄宗開(kāi)元九年（721年）中進(jìn)士第，為太樂(lè)丞。歷官右拾遺、監(jiān)察御史、河西節(jié)度使判官。天寶年間，拜吏部郎中、給事中。
安祿山攻陷長(zhǎng)安時(shí)，因其詩(shī)名太大，安祿山派人迎接他到洛陽(yáng)，拘于菩提寺，硬委之以給事中之偽職。長(zhǎng)安收復(fù)后，被責(zé)授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書(shū)右丞，世稱(chēng)“王右丞”。
崇信佛教，人稱(chēng)詩(shī)佛，其詩(shī)、畫(huà)成就都很高，精通詩(shī)書(shū)音畫(huà)，以詩(shī)名盛于開(kāi)元、天寶間，尤長(zhǎng)五言，尤以山水詩(shī)成就最高，蘇軾贊他“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)�！�，與孟浩然合稱(chēng)“王孟”因篤誠(chéng)奉佛，有’詩(shī)佛”之稱(chēng)。書(shū)畫(huà)特臻其妙，后人推其為南宗山水畫(huà)之祖。著有《王右丞集》《畫(huà)學(xué)秘訣》，（右丞為他后來(lái)官職，即“終尚書(shū)右丞”）存詩(shī)400首。王維在唐詩(shī)的范疇顯然有更高的成就，他是唐代山水田園派的代表。
代表作《竹里館》《相思》《九月九日憶山東兄弟》
山水田園詩(shī)
王維的詩(shī)，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語(yǔ)言精美，音節(jié)較為舒緩，用以表現(xiàn)幽靜的山水和詩(shī)人恬適的心情，尤為相宜。在描繪自然美景的同時(shí)，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。王維山水田園詩(shī)的畫(huà)意美，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一方面是層次美。王維的山水田園詩(shī)巧妙地運(yùn)用了藝術(shù)構(gòu)圖手法，在諸多詩(shī)歌中均得到了體現(xiàn)。例如《終南山》，詩(shī)人首先運(yùn)用夸張的手法描繪了終南山的大輪，而這一輪廓只可遠(yuǎn)觀，卻不可近視，不然將使終南山喪失云霧繚繞的神秘美感；然后詩(shī)人身處終南山中，描繪了仿佛走在云端的景象；接著詩(shī)人又置身于終南山中，眺望遠(yuǎn)處景色已經(jīng)發(fā)生了變化，陽(yáng)光照射下若隱若現(xiàn)的景象盡收眼底；最后詩(shī)人筆鋒急轉(zhuǎn)去找尋投宿的居所，并找尋到對(duì)岸山間樵夫的身影。詩(shī)人與樵夫的出現(xiàn)，與終南山形成鮮明的對(duì)比，進(jìn)而烘托出詩(shī)作的層次美。另一方面是色彩美。王維深知色彩的奧妙，用于創(chuàng)新，不為文體、題材所拘泥，吸納前人的經(jīng)驗(yàn)，大膽創(chuàng)新。例如《積雨輞川莊作》，詩(shī)人將大片濃綠的“漠漠”與蔥蔥濃綠的“陰陰”作對(duì)比，表現(xiàn)出極強(qiáng)的色彩對(duì)比效果。王維山水田園詩(shī)具有音律美。王維詩(shī)歌音律隨著內(nèi)心態(tài)度的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，即不斷由邊塞詩(shī)歌的意氣風(fēng)發(fā)轉(zhuǎn)向山水田園詩(shī)的自然幽靜。例如《使至塞上》，通過(guò)詩(shī)句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)大漠場(chǎng)景恰到好處的描繪，展示了一幅大漠蒼茫浩瀚的景象，同時(shí)又仿佛可聽(tīng)到大漠上空掠過(guò)的雁群及長(zhǎng)河奔流向前的聲音，波瀾壯闊的景象盡收眼底。又如《山居秋暝》，“明月松間照，清泉石上流”描繪了在明月高照的夜晚，山泉在山石上流滴的動(dòng)靜結(jié)合景象；而緊接著“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的出現(xiàn)，伴隨竹林中傳來(lái)的洗衣少女的歡聲笑語(yǔ)，使得山林的清幽被打破，漁舟的劃過(guò)也打破了荷塘月色的寧?kù)o，動(dòng)靜相宜的畫(huà)面繪聲繪色。王維山水田園詩(shī)歌引入了詩(shī)、畫(huà)、樂(lè)等一系列藝術(shù)元素，詩(shī)人憑借自身對(duì)層次、色彩、音律的巧妙處理，恰到好處地把握住了山水田園風(fēng)光獨(dú)特的自然靈動(dòng)境界。王維山水田園詩(shī)還具有禪意美。王維是禪宗的眾多追隨者之一，由于仕途不順，過(guò)起隱居生活，信奉佛學(xué)，以求淡泊名利，他回歸山野，用身心去感受大自然，形成了超脫自我的人生感悟。禪宗與世無(wú)爭(zhēng)的生活情緒、自然詩(shī)意的人生哲學(xué)啟發(fā)了詩(shī)人的審美智慧，他的山水田園詩(shī)表現(xiàn)出高度的空靈美，流露出禪機(jī)哲理思想，并且還凸顯了詩(shī)人深厚的文化素養(yǎng)。王維將禪意滲透進(jìn)詩(shī)作中，構(gòu)建起空明的禪意風(fēng)格，這同樣是王維對(duì)山水田園詩(shī)作出的一大貢獻(xiàn)。王維營(yíng)造出”空”“靜”的意境，重傳神、輕跡象，他創(chuàng)作的各個(gè)細(xì)節(jié)似乎都在服務(wù)于完整的境界。例如《鳥(niǎo)鳴澗》，依托對(duì)鳥(niǎo)鳴春潤(rùn)靈動(dòng)畫(huà)面的描繪，彰顯了詩(shī)人被大自然意境所陶的高尚情操。又如《竹里館》，表面上看用詞造句平鋪直敘，然而卻通過(guò)對(duì)“獨(dú)坐”“彈琴”“長(zhǎng)嘯”與“幽篁”“深林”“明月”等詞語(yǔ)的對(duì)照應(yīng)用，在一片死寂的氛圍中營(yíng)造出人物一體、空靈寂靜的禪境。王維山水田園詩(shī)中浸透著若隱若現(xiàn)的禪機(jī)哲理。這是王維山水田園詩(shī)的一大美學(xué)藝術(shù)力。王維從中年以后日益消沉，在佛理和山水中尋求寄托，他自稱(chēng)“一悟寂為樂(lè)，此生閑有余”（《飯覆釜山僧》）。這種心情充分反映于他的詩(shī)歌創(chuàng)作之中。過(guò)去不少人推崇王維此類(lèi)詩(shī)歌，一方面由于它們具有頗高的藝術(shù)技巧，一方面也由于對(duì)其中體現(xiàn)的閑情逸致和消極思想產(chǎn)生共鳴。明代胡應(yīng)麟稱(chēng)王維五絕“卻入禪宗”，又說(shuō)《鳥(niǎo)鳴澗》《辛夷塢》二詩(shī)，“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂”（《詩(shī)藪》），便是一個(gè)明證。
送別、紀(jì)行之類(lèi)的詩(shī)
如“遠(yuǎn)樹(shù)帶行客，孤城當(dāng)落暉”（《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》）、“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”（《送梓州李使君》）、“日落江湖白，潮來(lái)天地青”（《送邢桂州》）、“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》）等，都是傳誦不衰的名句。
軍旅和邊塞生活的詩(shī)
《從軍行》《隴西行》《燕支行》《觀獵》《使至塞上》《出塞作》等，都是壯闊飛動(dòng)之作�！峨]頭吟》《老將行》則抒發(fā)了將軍有功不賞的悲哀，反映了封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾的一個(gè)側(cè)面�！队^獵》生動(dòng)地描寫(xiě)了打獵時(shí)的情景�！兑拈T(mén)歌》歌詠歷史人物的俠義精神�！渡倌晷兴氖住繁憩F(xiàn)俠少的勇敢豪放，形象鮮明，筆墨酣暢。
詩(shī)歌類(lèi)
如貶官濟(jì)州時(shí)所作《濟(jì)上四賢詠》以及《寓言》《不遇詠》和后期所作《偶然作》六首之五《趙女彈箜篌》，對(duì)于豪門(mén)貴族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理現(xiàn)象表示憤慨，反映了開(kāi)元、天寶時(shí)期封建政治的某些陰暗面。《洛陽(yáng)女兒行》《西施詠》《竹里館》則以比興手法，寄托了因貴賤不平而生的感慨和對(duì)權(quán)貴的諷刺。還有抒寫(xiě)婦女痛苦的《息夫人》《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有一定的社會(huì)意義。一些贈(zèng)送親友和描寫(xiě)日常生活的抒情小詩(shī)，如《送別》《臨高臺(tái)送黎拾遺》《送元二使安西》《送沈子福之江東》《九月九日憶山東兄弟》《相思》《雜詩(shī)》等，千百年來(lái)傳誦人口；《送元二使安西》《相思》等在當(dāng)時(shí)即播為樂(lè)曲，廣為傳唱。王維是中國(guó)山水田園詩(shī)派的重要代表人物之一，其不僅繼承和發(fā)展了謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)的寫(xiě)作山水詩(shī)傳統(tǒng)，還吸納了陶淵明田園詩(shī)的平淡醇美，進(jìn)而將山水田園詩(shī)推向了新的高度，所以在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展中占據(jù)著十分重要的位置。王維的山水詩(shī)大都寫(xiě)于后期，與前人比較，他擴(kuò)大了這類(lèi)詩(shī)的內(nèi)容，增添了它的藝術(shù)風(fēng)采，使山水詩(shī)的成就達(dá)到前所未有的高度，這是他對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的突出貢獻(xiàn)。王維的詩(shī)在其生前以及后世，都享有盛名。唐代劉長(zhǎng)卿、大歷十才子以至姚合、賈島等人的詩(shī)歌，都在不同程度上受到王維的影響。直到清代，王士禛的神韻說(shuō)，實(shí)際上也是以王維詩(shī)為宗尚。
繪畫(huà)類(lèi)
王維是出色的畫(huà)家。他在唐代早已畫(huà)名流傳。深湛的藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)于自然的愛(ài)好和長(zhǎng)期山林生活的經(jīng)歷，使他對(duì)自然美具有敏銳獨(dú)特而細(xì)致入微的感受，因而他筆下的山水景物特別富有神韻，常常是略事渲染，便表現(xiàn)出深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)的意境，耐人玩味。同時(shí)王維也找到了較為合適的筆墨語(yǔ)言來(lái)描述這種意境，禪宗不可言傳之意，一經(jīng)訴諸視覺(jué)畫(huà)面，境界則自然清新。
最能代表王維書(shū)畫(huà)成就的，是山水畫(huà)。王維所處時(shí)代的山水畫(huà)壇，李思訓(xùn)父子的青綠山水占據(jù)主流。青綠山水是先用線條勾勒出山石樹(shù)木的外形輪廓，少有墨的皴擦，用青綠顏色填之，畫(huà)面觀感富麗堂皇，猶如仙人之境，故深受達(dá)官貴人的推崇喜愛(ài)。與其相對(duì)峙的是以吳道子為代表的寫(xiě)意山水風(fēng)格，特點(diǎn)是用線的粗細(xì)變化表現(xiàn)山石林木，風(fēng)格可稱(chēng)為“有筆無(wú)墨”。而王維擅畫(huà)平遠(yuǎn)景，在重色的青綠山水和重線的寫(xiě)意山水之間，選擇了一種調(diào)和的新技法，“始用渲淡，一變勾斫之法”。這也就是后人常說(shuō)的“破墨”山水，破墨即是以濃墨加水，多用以表現(xiàn)山石的陰陽(yáng)向背。這種渲染之法，豐富了畫(huà)面的層次與表現(xiàn)力，是王維對(duì)山水畫(huà)的一大貢獻(xiàn)。
王維接觸惠能的弟子神會(huì)禪師之后，被惠能“直指人心”“見(jiàn)性成佛”的思想所折服，參禪方法從“漸修”轉(zhuǎn)為“頓悟”，從而開(kāi)創(chuàng)山水畫(huà)南宗。王維不是靠畫(huà)生存的專(zhuān)業(yè)畫(huà)家，他作畫(huà)的出發(fā)點(diǎn)和目的完全是抒發(fā)個(gè)人性情，可以說(shuō)，至王維伊始，繪畫(huà)的功能在逐漸轉(zhuǎn)變，從“成教化，助人倫”的政教文宣功能轉(zhuǎn)向面對(duì)自我，專(zhuān)注于畫(huà)家個(gè)人的心靈與精神。他的畫(huà)作多為山林小景，多用水渲染，自然平淡，清新雅淡，其平遠(yuǎn)的構(gòu)圖傳達(dá)出空寂無(wú)聲的靜觀之態(tài)，形象與筆墨相得益彰，從平和清疏的意境之中透出獨(dú)特藝術(shù)底蘊(yùn)。
可惜的是王維并沒(méi)有可靠的真跡流傳下來(lái)，現(xiàn)僅存的《輞川圖》《雪溪圖》《江山雪意圖》等均為后人摹本或偽托之作。同時(shí)他還著有繪畫(huà)理論著作《山水論》《山水訣》流世。
王維開(kāi)啟了文人畫(huà)傳統(tǒng)。他的畫(huà)體現(xiàn)了文人士大夫向往超然、閑適的情懷，追求更多觀照內(nèi)心的與禪宗精神相契合的“自然”境界。其文人畫(huà)鼻祖的追加定位是始于后人宋代文壇領(lǐng)袖蘇軾等人的極力推崇，并隨著文人畫(huà)大興オ真正開(kāi)始得以確立。宋代以降，王維繪畫(huà)的地位總體上呈現(xiàn)持續(xù)上升的態(tài)勢(shì)，他的畫(huà)風(fēng)、繪畫(huà)思想対中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展歷史產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。至少，后世占據(jù)中國(guó)古代山水畫(huà)主流的文人畫(huà)系統(tǒng)，都接受了王維的影響，明代董其昌更是明確地在《畫(huà)旨》中云：“文人之畫(huà)，自右丞始”。由于董其昌的大力推崇，王維被尊為中國(guó)山水畫(huà)的“南宗鼻祖”（錢(qián)鐘書(shū)稱(chēng)他為”盛唐畫(huà)壇第一把交椅”）
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