《感遇十二首·其七》古詩(shī)原文及賞析
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都對(duì)那些朗朗上口的古詩(shī)很是熟悉吧，廣義的古詩(shī)，泛指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)所有的詩(shī)歌，與近代從西方傳來(lái)的現(xiàn)代新詩(shī)相對(duì)應(yīng)。那么都有哪些類(lèi)型的古詩(shī)呢？以下是小編整理的《感遇十二首·其七》古詩(shī)原文及賞析，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
【詩(shī)句】可以薦嘉客，奈何阻重深。運(yùn)命惟所遇，循環(huán)不可尋。
【出處】唐·張九齡《感遇十二首·其七》。
【意思】紅紅的橘子，本是給貴賓的佳品，無(wú)奈何山嶺重疊，江河幽深！唉，人的命運(yùn)也只好象它順其自然，隨偶而安吧！世上萬(wàn)物循環(huán)的道理恐無(wú)法探尋。
【全詩(shī)】
《感遇十二首·其七》
[唐] 張九齡
江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。
豈伊地氣暖？自有歲寒心。
可以薦嘉客，奈何阻重深。
運(yùn)命惟所遇，循環(huán)不可尋。
徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰？
【全詩(shī)賞析1】
第五六句寫(xiě)丹橘之遭遇。像這樣經(jīng)嚴(yán)寒而仍綠，所結(jié)果實(shí)只求奉獻(xiàn)于人的丹橘，理應(yīng)薦之于嘉賓的�？墒菫橹厣缴钏刂刈韪�，為之奈何！這里，“嘉賓”暗指玄宗皇帝；“阻重深”暗指圍繞玄宗皇帝之奸人。丹橘之寒不變節(jié)、只知奉獻(xiàn)的高貴品質(zhì)是詩(shī)人的自喻。詩(shī)意是說(shuō)：像我這種一心為國(guó)之人，卻被奸人重重阻擋，不能為世所用。這兩句既寫(xiě)出了丹橘之遭遇，也表達(dá)了詩(shī)人之感慨！
第七八句寫(xiě)詩(shī)人對(duì)丹橘命運(yùn)的思考。丹橘為何有此遭遇呢？詩(shī)人答道：“運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋�！笨磥�(lái)命運(yùn)的好壞是因遭遇的不同而不同，如同“循環(huán)”往復(fù)、周而復(fù)始的自然規(guī)律一樣，不可捉摸，不可探究。這種說(shuō)不清道不明的答案，情感很復(fù)雜。既有無(wú)可奈何的自責(zé)，又有不甘沉默之情，難言之隱，深沉委婉。
【全詩(shī)賞析2】
張九齡是開(kāi)元后期的著名“賢相”，矜尚直節(jié)，敢言朝政得失，注意提拔智能之士；對(duì)安祿山的狼子野心也早有覺(jué)察，建議唐玄宗及早剪除，免貽后患，然而未被采納。終因受到李林甫等權(quán)奸的誹謗排擠，于開(kāi)元二十五年（737）由右丞相貶為荊州長(zhǎng)史。李林甫、牛仙客等專(zhuān)權(quán)，正直朝臣遭受打擊，國(guó)事日非，所謂“開(kāi)元盛世”，也就一去不返。
組詩(shī)《感遇》十二首，就是作者謫居荊州時(shí)所作，含蓄蘊(yùn)藉，寄托遙深，對(duì)扭轉(zhuǎn)六朝以來(lái)的浮艷詩(shī)風(fēng)起過(guò)重要作用，歷來(lái)受到評(píng)論家的重視。例如高棅《唐詩(shī)品匯》（卷一）云：“張曲江公《感遇》等作，雅正沖淡，體合《風(fēng)》《騷》，骎骎乎盛唐矣�！鄙虻聺摗短圃�(shī)別裁》（卷一）云：“《感遇詩(shī)》，正字（陳子昂）古奧，曲江（張九齡）蘊(yùn)藉，本原同出嗣宗（阮籍），而精神面目各別，所以千古。”這些評(píng)論都很中肯。
這里所選的是組詩(shī)的第七首，有如屈原的《橘頌》，是“丹橘”的贊歌。
屈原生于南國(guó)，橘樹(shù)也生于南國(guó)，他的那篇《橘頌》一開(kāi)頭就說(shuō)：“后皇嘉樹(shù)，橘來(lái)服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。”其托物喻志之意灼然可見(jiàn)。張九齡也是南方人，而他的謫居地荊州的治所江陵（即楚國(guó)地郢都），本來(lái)是著名的產(chǎn)橘地區(qū)，他的這首詩(shī)一開(kāi)頭就說(shuō)“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林”，其托物喻志之意尤其明顯。屈原的名句告訴我們：“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下�！笨梢�(jiàn)即使在“南國(guó)”，一到深秋，一般樹(shù)木也難免搖落，又哪能經(jīng)得住嚴(yán)冬的摧殘？而“丹橘”呢，卻“經(jīng)冬猶綠林”。一個(gè)“猶”字，充滿(mǎn)了贊頌之意�！暗ら佟苯�(jīng)冬猶綠，究竟是由于獨(dú)得地利呢，還是出乎本性？如果由于獨(dú)得地利，與本性無(wú)關(guān)，也就不值得贊頌。詩(shī)人抓住這一要害問(wèn)題，以反詰語(yǔ)氣排除了前者�！柏M伊地氣暖”中的“伊”在此處作“那里”講，指江南。全句意謂難道是由于江南“地氣暖”的緣故嗎？這種反詰語(yǔ)如果要語(yǔ)意的話(huà)，只能作否定的語(yǔ)意，然而它照例是無(wú)需回答的，比“不是由于氣暖”之類(lèi)的否定句來(lái)得活。以反詰語(yǔ)一縱，用肯定語(yǔ)“自有歲寒心”一收，跌宕生姿，富有波瀾�！皻q寒心”，本來(lái)是講松柏的。
《論語(yǔ)·子罕》：“歲寒然后知松柏之后凋也�！蹦敲矗瑥埦琵g為什么不是通過(guò)松柏而是通過(guò)丹橘來(lái)歌頌?zāi)秃墓?jié)操呢？這除了他謫居的江南正好有“丹橘”，自然聯(lián)想到屈原《橘頌》而外，還由于“丹橘”不僅經(jīng)冬猶綠，“獨(dú)立不遷”，而且碩果累累，有益于人。作者特意在“橘”前著一“丹”字，就為的是使你通過(guò)想象，在一片“綠林”中看見(jiàn)萬(wàn)顆丹實(shí)，并為下文“可以薦嘉客”預(yù)留伏筆。
漢代《古詩(shī)》中有一篇《橘柚垂華實(shí)》，全詩(shī)是這樣的：“橘柚垂華實(shí)，乃在深山側(cè)。聞君好我甘，竊獨(dú)自雕飾。委身玉盤(pán)中，歷年冀見(jiàn)食。芳菲不相投，青黃忽改色。人倘欲知我，因君為羽翼�！弊髡咭蚤勹肿杂�，表達(dá)了不為世用的憤懣和對(duì)終為世用的渴望。張九齡所說(shuō)的“可以薦嘉客”，也就是“歷年冀見(jiàn)食”的意思。“經(jīng)冬猶綠林”，不以歲寒而變節(jié)，已值得贊頌；結(jié)出累累碩果，只求貢獻(xiàn)于人，更顯出品德的高尚�！凹慰汀笔菓�(yīng)該“薦”以佳果的，“丹橘”自揣并非劣果因而自認(rèn)可以“薦嘉客”，然而為重山深水所阻隔，到不了“嘉客”面前，又為之奈何？讀“奈何阻重深”一句，如聞感嘆之聲�！斑\(yùn)命”兩句，不能被看成宣揚(yáng)“天命觀”�！斑\(yùn)命惟所遇”，是說(shuō)命運(yùn)的好壞，只是由于遭遇的好壞，就眼前說(shuō)，不就是由于有“阻重深”的遭遇，因而交不上“薦嘉客”的`好運(yùn)嗎？“奈何阻重深”中的“奈何”一詞，已流露出一尋究竟的心情，想想“運(yùn)命惟所遇”的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，就更急于探尋原因。然而呢，“循環(huán)不可尋”，尋來(lái)尋去，卻總是繞著一個(gè)圈子轉(zhuǎn)，仍然弄不清原因、解不開(kāi)疑團(tuán)，于是以反詰語(yǔ)氣來(lái)收束全詩(shī)：“徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰？”人家只忙于栽培那些桃樹(shù)和李樹(shù)，硬是不要橘樹(shù)，難道橘樹(shù)不能遮陰沒(méi)有用處嗎？在前面，已寫(xiě)了“經(jīng)冬猶綠林”，是肯定它有“陰”，又說(shuō)“可以薦嘉客”，是肯定它有實(shí)。不僅有美蔭，而且有佳實(shí)，而“所遇”如此，這到底為什么？
《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左下》里講了一個(gè)寓言故事：“陽(yáng)虎去齊走趙，簡(jiǎn)主問(wèn)曰：‘吾聞子善樹(shù)人�！⒃唬骸季郁�，樹(shù)三人，皆為令尹；及虎抵罪于魯，皆搜索于虎也。臣居齊，薦三人，一人得近王，一人為縣令，一人為候吏；及臣得罪，近王者不見(jiàn)臣，縣令者迎臣執(zhí)縛，候吏者追臣至境上，不及而止�；⒉簧茦�(shù)人�！鞲┒υ唬骸畼�(shù)橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹(shù)枳棘者，成而刺人，故君子慎所樹(shù)�！敝粯�(shù)桃李，而偏偏排斥橘柚，這樣的“君子”總不能說(shuō)“慎所樹(shù)”吧！
這首詩(shī)句句寫(xiě)“丹橘”，構(gòu)成了完整的意象，與“我心如松柏”之類(lèi)的簡(jiǎn)單比喻不同。其意象本身，既體現(xiàn)了“丹橘”的特征，又有一定的典型意義。讀這首詩(shī)，當(dāng)我們看到“丹橘”“經(jīng)冬猶綠”，既有甘實(shí)供人食用，又有美蔭供人歇涼的許多優(yōu)點(diǎn)的時(shí)候，難道不會(huì)聯(lián)想到具有同樣優(yōu)點(diǎn)的一切“嘉樹(shù)”嗎？當(dāng)我們看到“丹橘”被排除而“桃李”卻受到精心栽培的時(shí)候，難道不會(huì)聯(lián)想到與此相類(lèi)的社會(huì)現(xiàn)象嗎？就作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)說(shuō)，顯然是以“丹橘”之不為世用比自己之遠(yuǎn)離朝廷，以“桃李”之得時(shí)比李林甫、牛仙客等小人之受寵得志，但由于創(chuàng)造了具有典型性的意象，所以其客觀意義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了簡(jiǎn)單譬喻的范圍。杜甫在《八哀·故右仆射相國(guó)張公九齡》一詩(shī)中稱(chēng)贊張九齡“詩(shī)罷地有余，篇終語(yǔ)清省”。后一句，是說(shuō)他的詩(shī)語(yǔ)言清新而精練；前一句，是說(shuō)他的詩(shī)意余象外，給讀者留有馳聘想象和聯(lián)想的余地。詩(shī)人評(píng)詩(shī)，探驪得珠，是耐人尋味的。
【作者小傳】
張九齡(678—740)，字子壽，韶州曲江(今廣東韶關(guān)市)人。登進(jìn)士第后又登道侔伊呂科第，授左拾遺。歷官司勛員外郎、中書(shū)舍人、桂州都督、集賢院學(xué)士、中書(shū)侍郎等職，開(kāi)元二十一年(733)拜中書(shū)侍郎、同中書(shū)門(mén)下平章事。次年遷中書(shū)令，兼修國(guó)史，史稱(chēng)賢相。二十四年被李林甫排擠罷相，貶荊州長(zhǎng)史，二十八年卒，享年63。兩《唐書(shū)》有傳。其詩(shī)清淡和雅。前人以為實(shí)開(kāi)王、孟、儲(chǔ)、韋一派。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》內(nèi)編卷二云：“張子壽首創(chuàng)清淡之派，盛唐繼起，孟浩然、王維、儲(chǔ)光羲、常建、韋應(yīng)物本曲江之清淡，而益以風(fēng)神者也�！笔┭a(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》云：“唐初五言古，猶沿六朝綺靡之習(xí)，唯陳子昂、張九齡直接漢魏，骨峻神竦，思深力遒，復(fù)古之功大矣�！苯翊妗肚瓘埾壬募范怼�
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