枚乘《七發(fā)》全文

　　《七發(fā)》是漢代辭賦家枚乘的賦作，有濃厚的黃老道家色彩。下面是小編為大家整理枚乘《七發(fā)》全文相關(guān)內(nèi)容，歡迎參考。

　　全文：

　　楚太子有疾，而吳客往問之，曰：“伏聞太子玉體不安，亦少間乎?”太子曰：“憊!謹(jǐn)謝客�！笨鸵蚍Q曰：“今時(shí)天下安寧，四宇和平，太子方富于年。意者久耽安樂，日夜無極，邪氣襲逆，中若結(jié)轖。紛屯澹淡，噓唏煩酲，惕惕怵怵，臥不得瞑。虛中重聽，惡聞人聲，精神越渫，百病咸生。聰明眩曜，悅怒不平。久執(zhí)不廢，大命乃傾。太子豈有是乎?”太子曰：“謹(jǐn)謝客。賴君之力，時(shí)時(shí)有之，然未至于是也”。”客曰：“今夫貴人之子，必宮居而閨處，內(nèi)有保母，外有傅父，欲交無所。飲食則溫淳甘膬，脭醲肥厚;衣裳則雜遝曼暖，燂爍熱暑。雖有金石之堅(jiān)，猶將銷鑠而挺解也，況其在筋骨之間乎哉?故曰：縱耳目之欲，恣支體之安者，傷血脈之和。且夫出輿入輦，命曰蹶痿之機(jī);洞房清官，命曰寒熱之媒;皓齒蛾眉，命曰伐性之斧;甘脆肥膿，命曰腐腸之藥。今太子膚色靡曼，四支委隨，筋骨挺解，血脈淫濯，手足墮窳;越女侍前，齊姬奉后;往來游醼，縱恣于曲房隱間之中。此甘餐毒藥，戲猛獸之爪牙也。所從來者至深遠(yuǎn)，淹滯永久而不廢，雖令扁鵲治內(nèi)，巫咸治外，尚何及哉!今如太子之病者，獨(dú)宜世之君子，博見強(qiáng)識(shí)，承間語事，變度易意，常無離側(cè)，以為羽翼。淹沈之樂，浩唐之心，遁佚之志，其奚由至哉!’’太子曰：“諾。病已，請(qǐng)事此言�！�

　　客曰：“今太子之病，可無藥石針刺灸療而已，可以要言妙道說而去也。不欲聞之乎?”太子曰：“仆愿聞之�！�

　　客曰：“龍門之桐，高百尺而無枝。中郁結(jié)之輪菌，根扶疏以分離。上有千仞之峰，下臨百丈之溪。湍流遡波，又澹淡之。其根半死半生。冬則烈風(fēng)漂霰、飛雪之所激也，夏則霄霆、霹靂之所感也。朝則鸝黃、鳱鴠鳴焉，暮則羈雌、迷鳥宿焉。獨(dú)鵠晨號(hào)乎其上，鹍雞哀鳴翔乎其下。于是背秋涉冬，使琴摯斫斬以為琴，野繭之絲以為弦，孤子之鉤以為隱，九寡之珥以為約。使師堂操《暢》，伯子牙為之歌。歌曰：‘麥秀蔪兮雉朝飛，向虛壑兮背槁槐，依絕區(qū)兮臨回溪�！�飛鳥聞之，翕翼而不能去;野獸聞之，垂耳而不能行;蚑、蟜、螻、蟻聞之，柱喙而不能前。此亦天下之至悲也，太子能強(qiáng)起聽之乎?”太子曰：“仆病未能也。”

　　客曰：“犓牛之腴，菜以筍蒲。肥狗之和，冒以山膚。楚苗之食，安胡之飰，摶之不解，一啜而散。于是使伊尹煎熬，易牙調(diào)和。熊蹯之胹，芍藥之醬。薄耆之炙，鮮鯉之鱠。秋黃之蘇，白露之茹。蘭英之酒，酌以滌口。山梁之餐，豢豹之胎。小飰大歠，如湯沃雪。此亦天下之至美也，太子能強(qiáng)起嘗之乎?”太子曰：“仆病未能也�！�

　　客曰：“鐘、岱之牡，齒至之車，前似飛鳥，后類距虛。穱麥服處，躁中煩外。羈堅(jiān)轡，附易路。于是伯樂相其前后，王良、造父為之御，秦缺、樓季為之右。此兩人者，馬佚能止之，車覆能起之。于是使射千鎰之重，爭(zhēng)千里之逐。此亦天下之至駿也，太子能強(qiáng)起乘之乎?”太子曰：“仆病未能也。”

　　客曰：“既登景夷之臺(tái)，南望荊山，北望汝海，左江右湖，其樂無有。于是使博辯之士，原本山川，極命草木，比物屬事，離辭連類。浮游覽觀，乃下置酒于虞杯之宮。連廊四注，臺(tái)城層構(gòu)，紛紜玄綠。輦道邪交，黃池紆曲。溷章、白鷺，孔鳥、鶤鵠，鵷雛、鵁鶄，翠鬣紫纓。螭龍、德牧，邕邕群鳴。陽魚騰躍，奮翼振鱗。漃漻薵蓼，蔓草芳苓。女桑、河柳，素葉紫莖。苗松、豫章，條上造天。梧桐、并閶，極望成林。眾芳芬郁，亂于五風(fēng)。從容猗靡，消息陽陰。列坐縱酒，蕩樂娛心。景春佐酒，杜連理音。滋味雜陳，肴糅錯(cuò)該。練色娛目，流聲悅耳。于是乃發(fā)《激楚》之結(jié)風(fēng)，揚(yáng)鄭、衛(wèi)之皓樂。使先施、徵舒、陽文、段干、吳娃、閭娵、傅予之徒，雜裾垂髾，目窕心與。揄流波，雜杜若，蒙清塵，被蘭澤，嬿服而御。此亦天下之靡麗、皓侈、廣博之樂也，太子能強(qiáng)起游乎?太子曰：“仆病未能也�！�

　　客曰：“將為太子馴騏驥之馬，駕飛軨之輿，乘牡駿之乘。右夏服之勁箭，左烏號(hào)之雕弓。游涉乎云林，周馳乎蘭澤，弭節(jié)乎江潯。掩青蘋，游清風(fēng)。陶陽氣，蕩春心。逐狡獸，集輕禽。于是極犬馬之才，困野獸之足，窮相御之智巧，恐虎豹，慴鷙鳥。逐馬鳴鑣，魚跨麋角。履游麕兔，蹈踐麖鹿，汗流沫墜，寃伏陵窘。無創(chuàng)而死者，固足充后乘矣。此校獵之至壯也，太子能強(qiáng)起游乎?”太子曰：“卜病未能也。”然陽氣見于眉宇之間，侵淫而上，幾滿大宅。

　　客見太子有悅色，遂推而進(jìn)之曰：“冥火薄天，兵車?yán)走\(yùn)，旌旗偃蹇，羽毛肅紛。馳騁角逐，慕味爭(zhēng)先。徼墨廣博，觀望之有圻;純粹全犧，獻(xiàn)之公門。太子曰：“善!愿復(fù)聞之。”

　　客曰：“未既。于是榛林深澤，煙云闇莫，兕虎并作。毅武孔猛，袒裼身薄。白刃磑磑，矛戟交錯(cuò)。收獲掌功，賞賜金帛。掩蘋肆若，為牧人席。旨酒嘉肴，羞炰膾灸，以御賓客。涌觴并起，動(dòng)心驚耳。誠不必悔，決絕以諾;貞信之色，形于金石。高歌陳唱，萬歲無斁。此真太子之所喜也，能強(qiáng)起而游乎?”太子曰：“仆甚愿從，直恐為諸大夫累耳�！比欢�有起色矣。

　　客曰：“將以八月之望，與諸侯遠(yuǎn)方交游兄弟，并往觀濤乎廣陵之曲江。至則未見濤之形也，徒觀水力之所到，則恤然足以駭矣。觀其所駕軼者，所擢拔者，所揚(yáng)汩者，所溫汾者，所滌汔者，雖有心略辭給，固未能縷形其所由然也。怳兮忽兮，聊兮栗兮，混汩汩兮，忽兮慌兮，俶兮儻兮，浩瀇瀁兮，慌曠曠兮。秉意乎南山，通望乎東海。虹洞兮蒼天，極慮乎崖涘。流攬無窮，歸神日母。汩乘流而下降兮，或不知其所止�；蚣娂嬈淞髡圪猓�忽繆往而不來。臨朱汜而遠(yuǎn)逝兮，中虛煩而益怠。莫離散而發(fā)曙兮，內(nèi)存心而自持。于是澡概胸中，灑練五藏，澹澉手足，頮濯發(fā)齒。揄?xiàng)壧竦�，輸寫淟濁，分決狐疑，發(fā)皇耳目。當(dāng)是之時(shí)，雖有淹病滯疾，猶將伸傴起躄，發(fā)瞽披聾而觀望之也，況直眇小煩懣，酲醲病酒之徒哉!故曰：發(fā)蒙解惑，不足以言也。”太子曰：“善，然則濤何氣哉?”

　　客曰：“不記也。然聞?dòng)趲熢�，似神而非者三：疾雷聞百�?江水逆流，海水上潮;山出內(nèi)云，日夜不止。衍溢漂疾，波涌而濤起。其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進(jìn)也，浩浩溰溰，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝。其旁作而奔起也，飄飄焉如輕車之勒兵。六駕蛟龍，附從太白。純馳皓蜺，前后絡(luò)繹。顒?lì)剠n卬，椐椐強(qiáng)強(qiáng)，莘莘將將。壁壘重堅(jiān)，沓雜似軍行。訇隱匈磕，軋盤涌裔，原不可當(dāng)。觀其兩旁，則滂渤怫郁，闇漠感突，上擊下律，有似勇壯之卒，突怒而無畏。蹈壁沖津，窮曲隨隈，逾岸出追。遇者死，當(dāng)者壞。初發(fā)乎或圍之津涯，荄軫谷分�；叵枨囿�，銜枚檀桓。弭節(jié)伍子之山，通厲骨母之場(chǎng)，凌赤岸，篲扶桑，橫奔似雷行，誠奮厥武，如振如怒，沌沌渾渾，狀如奔馬�；旎鞄輲�，聲如雷鼓。發(fā)怒庢沓，清升逾跇，侯波奮振，合戰(zhàn)于藉藉之口。鳥不及飛，魚不及回，獸不及走。紛紛翼翼，波涌云亂，蕩取南山，背擊北岸。覆虧丘陵，平夷西畔。險(xiǎn)險(xiǎn)戲戲，崩壞陂池，決勝乃罷。瀄汩潺湲，披揚(yáng)流灑。橫暴之極，魚鱉失勢(shì)，顛倒偃側(cè)，沋沋湲湲，蒲伏連延。神物恠疑，不可勝言。直使人踣焉，洄闇凄愴焉。此天下恠異詭觀也，太子能強(qiáng)起觀之乎?”太子曰：“仆病未能也�！�

　　客曰：“將為太子奏方術(shù)之士有資略者，若莊周、魏牟、楊朱、墨翟、便蜎、詹何之倫，使之論天下之精微，理萬物之是非�？�、老覽觀，孟子籌之，萬不失一。此亦天下要言妙道也，太子豈欲聞之乎?”

　　于是太子據(jù)幾而起，曰：“渙乎若一聽圣人辯士之言。”涊然汗出，霍然病已。

　　作者介紹：

　　枚乘以游談之士而為文學(xué)家，所作之賦才充分顯現(xiàn)了 腴辭云構(gòu)，夸麗風(fēng)駭 的散體漢賦的特點(diǎn)，使之成為 鋪采摛文，體物寫志 的全新的文學(xué)體裁，脫離楚辭余緒， 與詩畫境 而成熟。

　　文帝時(shí)，吳王劉濞招四方游士，枚乘遂仕吳，為郎中;曾上書諫吳王，不聽，于是離吳至梁，從游于梁孝王劉武。景帝即位后，召為弘農(nóng)都尉;因不樂郡職，稱病而辭，復(fù)游梁。待梁孝王病薨，遂退歸淮陰。武帝為太子時(shí)就聞枚乘之名，及即位，就以安車蒲輪征之，然枚乘已年老，未至長(zhǎng)安而卒于道中。

　　其中《梁王菟園賦》曾被劉勰《文心雕龍·詮賦》稱為 舉要以會(huì)新.但文字已錯(cuò)脫不可理，近世雖經(jīng)黃侃校釋，勉強(qiáng)可通，但為《古文苑》作注的宋代章樵早已疑曰： 乘有二書諫吳王濞，通亮正直，非詞人比。是時(shí)梁王宮室逾制，出入警蹕，使乘果為此賦，必有以規(guī)警之。詳觀其辭，始言苑囿之廣，中言林木禽鳥之富，繼以士女游觀之樂，而終之以郊上采桑之婦人，略無一語及王，氣象蕭索。蓋王薨、乘死后，其子(枚)皋所為，隨所睹而筆之。史言皋詼笑類俳倡，為賦疾而不工。后人傳寫，誤以后乘耳。 究竟如何，已難考定。至于《忘憂館柳賦》，最早出自晉代葛洪《西京雜記》，文詞駢儷，而且兩處不避漢惠帝劉盈之諱，故被認(rèn)為是后世偽托之作。這樣，枚乘賦傳下來的只有《七發(fā)》一篇了�！镀甙l(fā)》是假托楚太子有病，而吳客前往探視，以客、主二人問答的形式鋪寫而成。其內(nèi)容是從自文帝到景帝漢代的王公貴族日益奢侈腐化，精神狀態(tài)也日漸萎靡頹唐的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過對(duì)大量富于典型意義的腐敗現(xiàn)象的具體描述，向統(tǒng)治者痛下針砭，并積極地提出以 要言妙道 為其解救的方法。全文篇制弘闊，長(zhǎng)達(dá)二千多字，是首先出現(xiàn)的第一篇名符其實(shí)的散體大賦，在漢賦發(fā)展史上具有里程碑的意義。

　　所謂《七發(fā)李善注為： 說七事以起發(fā)太子也。 全文共分八段，第一段寫 楚太子有疾，而吳客往問之 ，指出太子之病，源在于生活過分地侈靡安逸，所謂 今夫貴人之子，必宮居而閨處，內(nèi)有保母，外有傅父，欲交無所。飲食則溫淳甘膬(脆)，脭膿肥厚;衣裳則雜遝曼暖，爍熱暑�！�…且夫出輿入輦，……越女侍前，齊姬奉后;往來游燕，縱恣于曲房隱間之中。此甘餐毒藥，戲猛獸之爪牙也。 長(zhǎng)此以往， 雖令扁鵲治內(nèi)，巫咸治外，尚何及哉! 進(jìn)而提出 今太子之病，可無藥石針刺灸療而已，可以要言妙道說而去之也。 也就是用思想啟發(fā)、振作精神的辦法來治療。這一段是全篇的基礎(chǔ)、立賦的宗旨，思想性最強(qiáng)，可謂痛下針砭，一針見血。待楚太子表示： 仆愿聞之。 之后，從第二段至第七段，吳客就分別以音樂、飲食、車馬、游觀、田獵、觀濤六種事，由靜而動(dòng)，由近及遠(yuǎn)地一步步啟發(fā)太子，誘導(dǎo)他改變生活方式。這六段雖然并不是作品的中心思想之所在，但卻是全賦的主體結(jié)構(gòu)。作者以鋪張揚(yáng)厲之法，細(xì)致精工地描繪了許多貴族生活富麗堂皇的場(chǎng)面和情景，同時(shí)又寓明顯的諷諭和勸戒，在藝術(shù)上不僅藻飾盛麗，頗具音律之美，而且還不顯雕琢堆砌。其中第七段觀濤描寫廣陵長(zhǎng)江大潮的奇觀，歷來被稱為最精彩的一段美文。文中先寫大潮到來之前已足以使聽者心動(dòng)向往的江水混浩蕩漾之態(tài)： 怳兮忽兮，聊兮栗兮，混汩汩兮;忽兮慌兮，俶兮儻兮，浩瀇漾兮，慌曠曠兮�！�…汩乘流而下降兮，或不知其所止;或紛紜其流折兮，忽繆往而不來。 繼而再寫 江水逆流，海水上潮 的壯偉景觀： 其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔;其少進(jìn)也，浩浩，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝;其旁作而奔起也，飄飄焉如輕車之勒兵。六駕蛟龍，附從太白，純馳浩晲，前后駱驛。颙颙卬卬，椐椐強(qiáng)強(qiáng)，莘莘將將，壁壘重堅(jiān)，沓雜似軍行。

　　訇隱匈，軋盤涌裔，源不可當(dāng)。…… 如此聲勢(shì)威貌，極盡夸張、渲染，確如方伯海所評(píng)： 心思魄力，鑿險(xiǎn)洞幽，神技也，亦絕也。像這樣描寫景觀的詞采聲色，是枚乘之前從未有過的。

　　然而對(duì)以上六種事物活動(dòng)，楚太子依然不能 起而觀之 ，于是最后第八段即順勢(shì)寫吳客適時(shí)揭出第七種事： 將為太子奏方術(shù)之士有資略者，若莊周、魏牟、楊朱、墨翟、便蜎、詹何之倫，使之論天下之精微，理萬物之是非�？�、老覽觀，孟子持籌而算之，萬不失一。此亦天下要言妙道也，太子豈欲聞之乎·于是太子據(jù)幾而起曰：' 渙乎若一聽圣人辯士之言' 涊然汗出，霍然病已。所謂 說到精論，更無容費(fèi)詞.表現(xiàn)出以精神修養(yǎng)克服物欲的主旨，從而結(jié)束全篇。

　　枚乘《七發(fā)》對(duì)后世漢賦創(chuàng)作的繁盛有很大影響。這不僅如前人所指出的第二段寫音樂 雖只二百字，而實(shí)具《子虛》規(guī)模，后來簫、笛、琴賦祖此.第五段寫游觀 內(nèi)具七種意思，山川、辭賦、宮館、鳥魚、草木、聲伎、女色，次第鋪敘，絕緊嚴(yán)，而造語更工妙，是《高唐》。而且致使 七 也成為一種特定體裁，西晉傅玄在《七謨序》中說： 昔枚乘作《七發(fā)》，而屬文之士若傅毅、劉廣世、崔駰、李尤、桓麟、崔琦、劉梁、桓彬之徒，承其流而作之者，紛焉《七激》、《七興》、《七依》、《七款》、《七說》、《七蠲》、《七舉》、《七設(shè)》之篇。于是通儒大才馬季常(融)、張平子(衡)亦引其源其廣之。馬作《七厲》，張?jiān)臁镀弑妗�，或以恢大道而�?dǎo)幽滯，或以黜瑰奢而托諷詠，揚(yáng)輝播烈，垂于后世者，凡十有余篇。 直到魏晉，還有曹植作《七啟》、左思作《七諷》等等，南朝梁時(shí)，卞景居然匯集 七 體作品成《七林》十卷，可謂洋洋大觀。然而皆不如枚乘《七發(fā)》，所以劉勰《文心雕龍·雜文》說： 自《七發(fā)》以下，作者繼踵。觀枚氏首唱，信獨(dú)拔而偉麗矣。

　　創(chuàng)作背景

　　當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)的政治格局逐漸穩(wěn)定下來，曾經(jīng)在諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代里倍受矚目的士階層也隨之失去了顯赫的地位，在日益完備的政權(quán)機(jī)器面前，他們成為游離者。他們要么安定到統(tǒng)一政權(quán)機(jī)構(gòu)的某一位置上，但也就喪失了獨(dú)立人格而成為官僚機(jī)構(gòu)中的一個(gè)部件，許多士人對(duì)此并不甘心。漢初擁有相當(dāng)勢(shì)力的諸侯王在給他們提供了一定的選擇余地。因?yàn)橹T侯王在某種程度上具有獨(dú)立政權(quán)性質(zhì)，尤其是吳王濞和梁孝王那樣實(shí)力雄厚者更是有獨(dú)立王國的氣象，而他們?yōu)榱藬U(kuò)大影響力又對(duì)士人們作出禮遇的姿態(tài)。他們給士人提供的不僅是安逸的生活，更有參與政治的機(jī)會(huì)。因此枚乘等一批士人紛紛被吸引，甚至放棄在漢廷已有的官職來追隨他們。但是處于日漸擴(kuò)張的大一統(tǒng)的王權(quán)之下，諸侯王國呈現(xiàn)出式微的總體趨勢(shì)，士人的政治功能也大大的萎縮了，他們更多的作用還是陪侍諸侯王進(jìn)行文娛活動(dòng)。然而單純的文學(xué)侍從與他們?cè)趹?zhàn)國漢初的最初身份策士相差甚遠(yuǎn)，地位的下降顯而易見，故可他們無法滿足的。并且不同檔次的賓客，待遇也有等級(jí)差別。怎樣使諸侯王更加敬重自己就成為賓客們的首要問題。枚乘是在為自己以及同樣身份的士人們爭(zhēng)取更理想的地位而創(chuàng)作這篇文章。

　　整體賞析

　　《七發(fā)》是一篇諷諭性作品。它的主要內(nèi)容是寫楚太子有病，吳客前往探察診治。吳客認(rèn)為太子的病是由于“久耽安樂，日夜無極”的奢侈的生活引起的，并斷定其病非“藥石針刺灸療”所能治，只有“變度易意”使“淹沉之樂、浩唐之心，遁佚之志”不再發(fā)生，才能治好。接下去吳客向太子描述音樂之悲、飲食之美、車馬之駿、游觀之樂以及政獵之壯、觀濤之奇六件事來啟發(fā)、誘導(dǎo)太子，太子的病還是不能好。最后，吳客以給太子引薦“有資略”的“方術(shù)之士”，讓太子聽“天下要言妙道”這件正事來啟發(fā)太子，太子精神大作，病終于痊愈�！镀甙l(fā)》通過吳客為楚太子治病的過程暴露了貴族生活的極端荒淫奢侈、腐朽糜爛；說明奢侈的生活是貴族子弟致病的根源；只有拋棄奢侈的生活方式，振作精神，親近賢能，關(guān)心治國之術(shù)才是養(yǎng)生正道。賦中假設(shè)楚太子有病，吳客前去探望，通過互相問答，構(gòu)成七大段文字。吳客認(rèn)為楚太子的病因在于貪欲過度，享樂無時(shí)，不是一般的用藥和針炙可以治愈的，只能“以要言妙道說而去也”。于是分別描述音樂、飲食、乘車、游宴、田獵、觀濤等六件事的樂趣，一步步誘導(dǎo)太子改變生活方式；最后要向太子引見“方術(shù)之士”，“論天下之精微，理萬物之是非”，太子乃霍然而愈。作品的主旨在于勸誡貴族子弟不要過分沉溺于安逸享樂，表達(dá)了作者對(duì)貴族集團(tuán)腐朽縱欲的不滿。

　　文章的開頭是“楚太子有疾，吳客往問之”，接著就從這個(gè)“疾”字引發(fā)了一連串令人拍案叫絕的議論。吳客在楚太子面前沒有說半句奉承獻(xiàn)媚的話，而是理直氣壯地告訴楚太子：“你的病太重了，簡(jiǎn)直無藥可醫(yī)。其病根就在你天天迷戀于聲色犬馬，玩樂無度，如此庸俗腐朽的物質(zhì)刺激，造成了空虛的精神境界：于是病魔就在你這個(gè)空虛的精神境界中爆發(fā)出來。所以使你的精神陷入萎靡不振而不能自拔，最后才奄奄一息，藥石無效。”這里提出楚太子的病源何在。接著分別從音樂、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤等生活的角度描述其中的利與害，啟發(fā)楚太子樹立正確的人生態(tài)度，然后在文章的最后正面向楚太子提出了養(yǎng)生之道，即所謂“要言妙道”。他提醒楚太子要用精力來與有識(shí)之士論天下之精微，理萬物之是非。要不斷的豐富自己的知識(shí)，用高度的文化修養(yǎng)來抵制腐朽愚昧的生活方式。這樣一說，使楚太子忽然出了一身大汗，“霍然病已”，病全好了。從而證實(shí)了《七發(fā)》中的“要言妙道”，是治療楚太子疾病的惟一方法。

　　《七發(fā)》之妙，就妙在用藝術(shù)形象論述物質(zhì)與精神的辨證關(guān)系。高度的物質(zhì)文明，如果沒有配合高度的精神文明，這畢竟是一種缺陷，甚至各種“病魔”都會(huì)在這個(gè)缺陷中滋生繁衍。一個(gè)人如此，推而廣之，整個(gè)國家民族也是如此。

　　《七發(fā)》是運(yùn)用了心理學(xué)的方法，通過為一個(gè)沉溺于安逸享樂的深宮生活的太子講述廣博有力的大千世界生動(dòng)事實(shí)，最終成功醫(yī)治了太子物質(zhì)生活充實(shí)而心靈上空虛衰弱的嚴(yán)重疾病。

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