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儒家思想的精髓與核心是什么
我們知道，儒家文化強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉。在現(xiàn)代社會(huì)中，儒家文化的理念已經(jīng)深入人心，成為指導(dǎo)人們崇尚和平、追求自強(qiáng)、實(shí)現(xiàn)自我和社會(huì)和諧的重要思想。進(jìn)一步發(fā)掘儒家文化的精髓體現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)今時(shí)代有著重要意義。
儒家思想的精髓與核心是什么
儒家文化
儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想，它以心靈的自我修養(yǎng)與自我完善為主要目的。而儒家文化的精髓主要在仁、禮和中庸這三個(gè)方面，一直綿延至今。其具體意義如下：
儒家文化的“仁”
儒家文化中“仁”就是愛(ài)人，就是以“愛(ài)人”之心，推行仁政，使社會(huì)各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利。禮就是社會(huì)的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會(huì)各階層的人們對(duì)自身社會(huì)地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。仁的作用是使民無(wú)造反之必要，禮的作用是使民無(wú)造反之意識(shí)。——人們普遍享有生存和幸福的權(quán)利，就沒(méi)有造反作亂的必要;人們普遍認(rèn)可社會(huì)的道德秩序，普遍遵守符合自身社會(huì)地位的道德規(guī)范，造反作亂就沒(méi)有道德依據(jù)。
儒家文化的“禮”
儒學(xué)的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會(huì)反抗其統(tǒng)治。不講究禮，只講究仁，人民就會(huì)輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束，就會(huì)由思想上的無(wú)政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無(wú)政府狀態(tài)。人類社會(huì)是不斷地發(fā)展和進(jìn)步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴(yán)重，每個(gè)人都必須依賴群體的力量才能生存。因?yàn)檫@個(gè)原故，所以每個(gè)人都習(xí)慣于遵守群體共同的道德規(guī)范，而認(rèn)為群體共性對(duì)個(gè)性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對(duì)共性約束追求個(gè)性自由的思潮便逐步發(fā)展起來(lái)，所以人們的道德觀念也就跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。
儒家文化的“中庸”
中庸開(kāi)篇就說(shuō)，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對(duì)于處在社會(huì)中的人，我們需要依據(jù)人性來(lái)進(jìn)行修養(yǎng)。所以才有“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和�！笨梢�(jiàn)，儒家不是壓抑人性，而是承認(rèn)人性、順應(yīng)人性、以人性為根本的并要根據(jù)人性來(lái)進(jìn)行修養(yǎng)，體現(xiàn)了儒學(xué)思想的社會(huì)性。其實(shí)，中庸沒(méi)有人讓人進(jìn)取也沒(méi)有讓人不進(jìn)取，而是告訴人無(wú)論強(qiáng)弱、無(wú)論進(jìn)退都應(yīng)持有的態(tài)度。所謂持兩用中，過(guò)猶不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一個(gè)外界與內(nèi)心、形勢(shì)與實(shí)力的平衡點(diǎn)。
綜上所述，仁、禮、中庸，都有促進(jìn)和諧的意味，它植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。當(dāng)人們真正認(rèn)識(shí)到儒家文化時(shí)，就會(huì)為中華民族儒文化之璀璨巨著所嘆服而把儒家的思想精髓傳承下去，使之廣泛的運(yùn)用到自己的工作、生活實(shí)踐中去，更可以在反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中不斷受益。
擴(kuò)展：
孔子與儒家思想的知識(shí)
孔子－中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。儒家思想在中國(guó)歷史上占據(jù)很重要的地位，儒家思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要文化精神。儒家思想對(duì)我國(guó)過(guò)去、還有現(xiàn)代都有著巨大的影響。20世紀(jì)初，由于中國(guó)落后挨打，人們?cè)趯ふ衣浜蟮脑驎r(shí)，許多人把中國(guó)的儒家文化認(rèn)為是罪魁。
從那之后，關(guān)于儒家“誤國(guó)”的爭(zhēng)論就一直沒(méi)有停止過(guò)�？鬃蛹捌淙寮宜枷刖烤故窃趺椿厥�？儒家思想是造成我國(guó)落后的思想根源嗎？我們現(xiàn)在還要不要繼承儒家思想呢？
孔子，名丘，字仲尼，生于春秋末期。少家不幸，自小發(fā)憤為學(xué)，博學(xué)多能。青年時(shí)做過(guò)小官，不得志，后辦私學(xué)，開(kāi)中國(guó)私學(xué)之始。弟子三千，賢七十二。51歲時(shí)，出任過(guò)魯國(guó)的高官，魯國(guó)大治，后三家亂政，去官周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，但終不見(jiàn)用。后歸魯國(guó)，晚年修編上古時(shí)代的文化典籍，如《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》，專門(mén)編修魯國(guó)的史書(shū)《春秋》，致力于教育。其思想觀點(diǎn)，集中見(jiàn)這于其弟子編撰的《論語(yǔ)》。
孔子的思想涉及社會(huì)的各個(gè)方面，孔子思想體系的核心是道德教化。
孔子的核心思想如下：
禮：所謂的“禮”，是指按綱常名教化的政治、社會(huì)秩序。在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。
仁：如《論語(yǔ)》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛(ài)人”�！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母驹恚质强鬃訉�(shí)踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺(jué)、主動(dòng)地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。
“人與天地合一”，可簡(jiǎn)稱為“人和天地”的思想。人性天賦，人倫與天道的合一，“人倫者，天理也”。天人感應(yīng)。闡述人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。他還闡述和弘揚(yáng)了人不僅要“仁民”，也要“愛(ài)物”的道理�？鬃訄�(jiān)決主張國(guó)家要實(shí)行“富之教之”的德政，使社會(huì)與文化得到發(fā)展。孔子認(rèn)為文明的最高成就在于造就理想人格以創(chuàng)立理想社會(huì)，通過(guò)潛志躬行“內(nèi)圣外王之道”，以達(dá)到“天下為公”、“大同世界”之境界。
尚中、貴和的思想。各方面的和諧：人與自然；人際關(guān)系；治國(guó)之道等。尚中，不走極端的“中庸之道”。
教育思想：他主張“有教無(wú)類”，使一些貧寒之士也受到了教育。他的許多教育思想，如“因材施教”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“溫故而知新”、“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠。”，“不憤不啟”等閃耀著教育思想的光輝。
我們應(yīng)該怎樣對(duì)待孔子及儒家思想：
作為一個(gè)思想家，孔子用格言方式發(fā)表了許多對(duì)世界對(duì)人生的看法。與古代希臘、羅馬的一些思想家相比，孔子的思想，顯得更直觀、表面了一些�？鬃拥乃枷胗^點(diǎn)，有許多積極的東西。他的道德教化、注重人本的思想、“己所不欲，勿施于人”思想、崇尚“和”的的精神、“天下為公”“大同”思想以及他的教育思想無(wú)不閃爍著思想的光芒。
孔子這些思想，是中國(guó)思想文化寶庫(kù)中的一筆珍貴財(cái)富。在世界思想文化中，也有一席之地�？鬃邮俏覀冎档眉o(jì)念的思想家和教育家，讓他從神恢復(fù)到人，或從妖魔化的鬼恢復(fù)到人，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)孔子及其思想及其重要，一味歌頌和一味全盤(pán)否定都不是科學(xué)態(tài)度。
儒家文化和儒家思想里面有許多先進(jìn)的思想，他對(duì)于中國(guó)文化傳承功不可沒(méi)。在世界上只有我們中華文化一路傳承幾千年，與我們的先進(jìn)文化有很大的關(guān)系，儒家思想對(duì)于增強(qiáng)中華民族的凝聚力、使中華民族在幾千年屹立于世界而不倒也有很大的作用。
我們必須看到孔子的思想與后來(lái)的統(tǒng)治中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的儒家思想也不是完全一樣，儒家的發(fā)展也無(wú)不打上了為了維護(hù)君權(quán)、加強(qiáng)對(duì)老百姓統(tǒng)治的烙印。
這是歷史的局限性造成的。但究其思想性而言，雖然有許多糟粕，比如維護(hù)君權(quán)、“三從四德”、“三綱五�！�、“存天理，滅人欲”等糟粕，對(duì)這些我們正確的做法是：取其精華，剔除糟粕。
當(dāng)代社會(huì)，我們面對(duì)世界上各種文化和思想的融合，尤其是現(xiàn)在這種缺少信仰的年代里，如何建立起合乎社會(huì)發(fā)展潮流、合乎現(xiàn)代價(jià)值觀的文化和思想是擺在我們面前的急待解決的課題。面對(duì)我們中華民族的傳統(tǒng)文化，面對(duì)西方的思想，我們?cè)撊绾稳∩�，形成符合我�?guó)發(fā)展的文化思想體系這無(wú)不考驗(yàn)著我們的智慧。
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