《典籍里的中國》觀后感
看完一部作品以后，相信大家增長不少見聞吧，不妨坐下來好好寫寫觀后感吧。那么我們?nèi)绾稳懹^后感呢？下面是小編為大家整理的《典籍里的中國》觀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《典籍里的中國》觀后感1
“雜交水稻之父”的袁隆平，曾有一個“禾下乘涼夢”，水稻長得有高粱那么高，籽粒有花生米那么大。中國人順應(yīng)自然，發(fā)現(xiàn)自然，于自然中尋找天人合一之道，袁隆平秉承實事求是的科學(xué)態(tài)度，大膽創(chuàng)新，累計增產(chǎn)糧食4000多億公斤。
烝民乃粒,萬邦作乂。
神農(nóng)氏制造耒耜(lěi sì)，傳授五谷種植之術(shù)時，一定想不到，他的子孫們在這片美麗而富饒的土地上，依靠農(nóng)耕建立起一個龐大的文明古國。在這個國度里，人們每天都在遵循先祖的教誨，日出而作，日落而息，時至今日，終于實現(xiàn)了“五谷熟而民人育”的太平盛世。
《典籍里的中國·天工開物》，正是從年輕的袁隆平在田野間找到一株優(yōu)良的種稻開始的。在稻香飄逸的原野上，袁隆平與他的前輩宋應(yīng)星跨時空相遇。這一瞬間的相逢，不是偶然的，它是歷史延續(xù)的必然。這是中國人給予土地里的圣賢們的'最高禮贊，書寫了一部關(guān)于糧食的偉大篇章。
“讀書人心懷天下，讀書與功名無關(guān)!”這是中國知識分子最崇高的價值觀。袁隆平做到了，三百年前的宋應(yīng)星也做到了。
一部《天工開物》，凝結(jié)了《尚書》和《易經(jīng)》的哲學(xué)思想，在人與自然的實踐中，遵自然天工，循人力開物。
《天工開物》，是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，被稱為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”。
全書分為上中下三卷18篇，123幅插圖。
書名取自《尚書·皋陶謨》“天工人其代之”及《易·系辭》“開物成務(wù)”，“蓋人巧造成異物也”。
全書按“貴五谷而賤金玉之義”(《序》)分為《乃�！�(谷物)、《乃服》(紡織)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制鹽)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶鑄》、《舟車》、《錘煅》、《燔石》(煤石燒制)、《殺青》(造紙)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(礦物顏料)、《曲蘗》(酒曲)和《珠玉》。
《典籍里的中國·天工開物》，依舊以著名主持人撒貝寧為歷史見證人，走進(jìn)老年宋應(yīng)星在鄉(xiāng)間教書授藝的私塾，撒貝寧拿出現(xiàn)代電子設(shè)備上的《天工開物》展示給宋應(yīng)星看，并告訴他，這本書在三百年后依然被中國人所尊崇，此時學(xué)童們一起誦讀書中經(jīng)典片段：“生人不能久生而五谷生之,五谷不能自生而生人生之。”這一幕鏡頭預(yù)示著，中華文明的種子將永遠(yuǎn)撒播在一代一代中國人的心中。
撒貝寧尊稱宋應(yīng)星為“奉新明儒，田間老人�！边@讓我不由得想起袁隆平的形象，他們是如此的相似。他們像土地一樣平凡，也像土地一樣的偉大。宋應(yīng)星和袁隆平們是神農(nóng)氏的化身，是中華之福。
《典籍里的中國》觀后感2
歷史長河未息，時間長流不止，中華文明伊始的文化寶藏卻仍薪火相傳，弦歌不輟�！兜浼锏闹袊愤@檔節(jié)目就由中國古代典籍入手，以跨時空對話的舞臺劇形式，帶著我們跨越上千年歷史，溯源華夏文明，挖掘典籍中的精神內(nèi)核，體會其中綿續(xù)至今的文化精粹。
第一期講述的是有“政書之祖，史書之源”之稱的《尚書》�！渡袝分阅芰鱾髦两瘢缓笫来鷤髡b，離不開一個人——伏生。
從小讀《書》的他深知其中好處，秦起焚書之火，伏生家藏一本《書》。不久戰(zhàn)亂，他攜妻子帶著滿滿一車書簡逃難。路遇兵劫，愛子舍命護(hù)書被亂兵殺死；天寒地凍，妻子嚎哭哀求，寧愿受凍也不愿燒《書》取暖。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，來到家鄉(xiāng)的伏生不得已將負(fù)載著妻兒性命的《尚書》藏于古宅壁中。顛沛二十年，再尋書時卻已殘缺大半，只剩二十八篇。耄耋之年的伏生又開始講學(xué)傳授，被晁錯記錄下來，才逐漸成為現(xiàn)在的《尚書》。
為什么《尚書》值得伏生一輩子守護(hù)？為什么典籍值得我們傳承？從《尚書》中，我們看到周武王稱“爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓”的豪情壯志;也能體味民意即天意，順民心者得天下這條顛撲不破的歷史鐵律；我們汲取“滿招損，謙受益”的修身之道;也能收獲“民為邦本，本固邦寧”這樣永不隨時間流逝褪色的治國之理。但更為重要的，是我們能從中感受到的“大禹定九州”的華夏兒女的自豪與驕傲，是我們能從中找到的連接著每一個人的文化紐帶，牽動著每一顆心的民族認(rèn)同。就如錢宗武所說，“讀《書》，知先賢之政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。”又如蒙曼老師所言：“什么是中國？中國不僅是孔子、伏生，還是民惟邦本，本固邦寧，是敦睦九族，協(xié)和萬邦�！�
“典”即標(biāo)準(zhǔn)、典范，傳承這種標(biāo)準(zhǔn)才能照亮未來。余秋雨曾說過，一個民族的終極目的。不是軍事的國家的政治的，而是文化的。典籍就是中華文化的精粹，是現(xiàn)代民族精神、時代精神的文化根底。它指導(dǎo)我們修身、齊家、治國、平天下，更激發(fā)蘊(yùn)藏在骨子里的文化血脈。文化溯源。我們只從何而來;典籍研讀，我們知未而來；投注當(dāng)下，我們知去向何方。
古典是晦澀難懂的，文化是深沉深刻的。但我們必須要挑起承載中華文明的.這根大梁，像伏生一般傳其書、明其義。除此之外，還要守正創(chuàng)新，守護(hù)文化遺產(chǎn)不僅需要情懷，更需要看穿歷史的智慧和創(chuàng)新求變的勇氣，讓典籍的內(nèi)核以現(xiàn)代的方式被更多人所接受，進(jìn)而傳承。這也許就是《典籍里的中國》之意義所在。
讓我們懷揣著對先賢圣人的崇敬，對華夏文明的熱愛，踐行君子之道，攜一縷古典芬芳駕文化之舟駛向未來！
《典籍里的中國》觀后感3
在親戚家拜年時看到《典籍里的中國》的預(yù)告，覺得央視出品的質(zhì)量應(yīng)該不錯，看完覺得不只是沒讓我失望，更是深深的震撼，過程中有幾次看的我淚流滿面。
節(jié)目通過古今讀書人對話的形式講述，通過戲劇的形式再現(xiàn)歷史。
節(jié)目演繹了多個場景，老戲骨們演技炸裂，群演也各個演技在線，加之舞臺效果多種加持后，給人極強(qiáng)的故事沉浸效果，加上《書》中經(jīng)典局部的'誦讀，看得我熱血澎湃，被深深震撼。油然而生出強(qiáng)烈的華夏兒女自豪感。
是什么讓華夏文明的精粹綿延不絕？
我們從何而生，為何而來，又將去向何方？
每一部華夏文明的典籍及其薪火相傳的過程給了我們答案。
整個節(jié)目中，最打動我的還是伏生跟晁錯講述自己和家人護(hù)書的局部。
秦焚書以后《書》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項羽火燒咸陽，僅剩了伏生一部家藏。
在浩瀚的歷史大潮中，任何一個個體都顯得微缺乏道，無比渺小。
可是伏生卻視《書》如命，憑一己之力用生命護(hù)《書》。為逃兵荒伏生帶著家藏的《書》從咸陽運(yùn)回山東老家，途中他的兒子為護(hù)《書》死于兵劫，妻子為護(hù)《書》病故。
老戲骨倪大紅飾演的伏生在回憶這段坎坷時欲哭無淚的陳述，將伏生以命護(hù)《書》之艱難刻畫的入木三分，看得我淚流滿面。
雖后世發(fā)現(xiàn)了《書》其他留存的版本，但那一刻對他來說，華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上。而他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。
是什么給了他們?nèi)绱藳Q絕的力量？一定是《書》中的思想鼓舞了他，一定是《書》中的智慧塑造了他。
后人評價：“漢無伏生，那么《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其義�！�
所以，與其說是伏生和家人以極強(qiáng)的愿力以命護(hù)書，這又何嘗不是華夏文明在一個微小個體身上所展現(xiàn)出的驚人生命力？
能夠綿延五千年歷程，這是華夏文明生生不息的真理，也是人類文明延續(xù)的真理。
時間所限，節(jié)目不可能把《尚書》所有的內(nèi)容全部展示出來。
但這已經(jīng)足夠。她讓更多人認(rèn)識了《尚書》，了解《尚書》對華夏兒女意味著什么，引導(dǎo)更多人去關(guān)注《尚書》，學(xué)習(xí)《尚書》所蘊(yùn)藏的華夏智慧。
知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。
雖然當(dāng)今世界的科學(xué)技術(shù)水平比古人高，但在人文智慧方面，我們還遠(yuǎn)未
超越古人。
歷代后人所做的所有探索，也不過是為古圣先賢智慧做的注腳。
希望可以借由這一個欄目開始，自己能夠?qū)χ腥A文化的核心理念有一個根本認(rèn)知，學(xué)習(xí)構(gòu)建起自己的華夏文明知識體系，不斷學(xué)習(xí)體悟古圣先賢的深邃思想和無窮智慧。
此刻，很多問題，已有答案。
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