《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感3000字
讀完一本書以后，相信大家的收獲肯定不少，何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編整理的《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感3000字，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感3000字1
最近有好幾個(gè)朋友跟我說(shuō)喜歡我的關(guān)于《幽夢(mèng)影》的讀書筆記，其實(shí)中間有些是開(kāi)玩笑寫的，他們說(shuō)描述得還蠻準(zhǔn)的，我覺(jué)得大家看了高興就好。今天上午泥巴問(wèn)我說(shuō)我自己像什么，我說(shuō)像魏晉文章吧，樣子很端正，內(nèi)心很自由。
既然大家喜歡，我就慢慢地把我另外一些讀書筆記放上來(lái)，但是可能沒(méi)有那么有趣，也比較多是關(guān)于文學(xué)和歷史的東西，而且我打字慢，沒(méi)有耐性，所以速度應(yīng)該不會(huì)快。
同時(shí)我也會(huì)推薦一些我看過(guò)的不錯(cuò)的，對(duì)我有影響的，與之相關(guān)的文章給大家，跟我最好的朋友們分享讀書的快樂(lè)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》的《容止》是我大學(xué)畢業(yè)論文的研究題目，是我在整本書里面發(fā)現(xiàn)的最有意思的一篇。當(dāng)初在選題的時(shí)候，我原本沒(méi)有打算寫這個(gè)主題，但是按照我的個(gè)性，寫我最想寫的篇目說(shuō)不定會(huì)“出界”，最后從我的興趣角度選了《容止》這篇。我的論文完全是從技術(shù)角度來(lái)分析的，不用涉及太多的立場(chǎng)問(wèn)題，也沒(méi)有太深入，充其量就滿足了一下自己的興趣。最后在寫論文的過(guò)程中，還蠻開(kāi)心的，有點(diǎn)意猶未盡，但是論文的分?jǐn)?shù)很一般。
而整本書一共有三十幾篇，我都有寫一些筆記。有些寫得很長(zhǎng)，反正全部打進(jìn)電腦里面應(yīng)該是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，所以做一點(diǎn)，是一點(diǎn)，看看最終可以做到哪一篇。
依舊沿用世說(shuō)新語(yǔ)一貫風(fēng)格，以問(wèn)答的形式、簡(jiǎn)潔的形式對(duì)當(dāng)時(shí)名流進(jìn)行評(píng)價(jià)。而評(píng)價(jià)的不僅是品德、才能，還有精神、氣質(zhì)、修養(yǎng)等多個(gè)方面。正如人的軀體可以腐朽而人的精神卻可以長(zhǎng)留天地一樣，此書也因?yàn)橛涊d下那些風(fēng)神俊秀、氣度宏偉的人物而流傳千古，常讀常新。從前三則故事中就可見(jiàn)出本篇體例：
第一則說(shuō)的是陳仲舉、李元禮二人不相上下，人們莫衷一是。蔡邕認(rèn)為，陳仲舉“強(qiáng)于犯上”，李元禮則對(duì)部下嚴(yán)格，而犯上難，“攝下易”。于是當(dāng)時(shí)的人把陳仲舉列為“三君之下”，把李元禮列為之首。
從這則故事可以看出，評(píng)價(jià)一個(gè)人也并非一事，要目光如炬，還要拿出有說(shuō)服力的證據(jù)。
鳳雛龐統(tǒng)與伏龍諸葛亮齊名，但在流傳下來(lái)的功績(jī)、故事遠(yuǎn)沒(méi)有諸葛亮多。第三則故事，顧劭請(qǐng)教鳳雛，自己和他相比如何，后人可以從鳳雛自己的回答中了解知道鳳雛是何許人也。鳳雛認(rèn)為，自己在早就化育社會(huì)風(fēng)尚，與時(shí)代起落沉浮方面不如顧劭，而在討論王霸事業(yè)的各種策略，觀察禍福的契機(jī)關(guān)節(jié)上面，顧劭不如自己。由此可以推斷，顧劭只是一般的官員而已，而龐統(tǒng)足可以成為政治家、哲學(xué)家。如果用圍棋來(lái)比喻，顧劭是一般九段棋手，而龐統(tǒng)則是超一流棋圣。
世說(shuō)新語(yǔ)的語(yǔ)言多用口語(yǔ)，因而很鮮明、清新、生動(dòng)。比如把諸葛亮、諸葛瑾、諸葛誕三人，“于時(shí)以為蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗。”“狗”并不是貶污之意，按照文中解釋，“知古人之視犬，僅下龍、虎一等”。
說(shuō)到書的本身，《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記錄的都是魏晉人士，很少寫到吳蜀兩地，這兩個(gè)地方比起建安，少了很多風(fēng)流氣象，也許是還沒(méi)有怎么開(kāi)發(fā)，多是蠻夷之地，諸葛亮要七擒孟獲才搞得定一個(gè)小地方，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的西南是相當(dāng)難治理的。而北方經(jīng)過(guò)兩漢的開(kāi)發(fā)，雖然飽經(jīng)戰(zhàn)亂，但是經(jīng)濟(jì)上相對(duì)富足，還是蠻多文化活動(dòng)的，曹操幾次發(fā)布《求賢令》，在他的周圍也聚集了一大批文人，也出了些不錯(cuò)的文章和詩(shī)文。
魏晉多戰(zhàn)，北邊疆域長(zhǎng)治不安，曹丕和司馬家的人都是通過(guò)不正當(dāng)?shù)氖侄蔚巧系畚�，所以不能以“忠”治�?guó)，只好大大地推行“孝”，治國(guó)的理念就好像不能像兩漢那樣完全利用儒家的思想，相對(duì)比較自由。同時(shí)可能由于長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)，也有可能是因?yàn)椴芗胰撕退抉R家人的性格，寧可錯(cuò)殺，絕不放過(guò)，魏晉流行肉體消滅，就是不管怎樣，先殺了再說(shuō)，快刀斬亂麻，少了很多麻煩，所以魏晉名流得善終的很少。
在這種大背景下，魏晉人的個(gè)性和這個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚就變得相當(dāng)有意思。一邊追求功業(yè)，一邊注重享樂(lè)，一邊感嘆人生太短促，一邊煉丹服藥求長(zhǎng)生，他們可以一邊進(jìn)行最奢華的享樂(lè)，又在同時(shí)涌上很虛無(wú)的悲傷。男人都抹粉，裝嬌弱，帶花囊；女人則追著漂亮的男人滿街跑，總之很有趣。
在寫魏晉的文章中，我是很喜歡魯迅先生的這篇文章的，推薦給大家看看，題目很復(fù)雜，叫《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，非常有名。他比我闡述的透徹多了，也高級(jí)多了，我只是覺(jué)得好玩，我對(duì)魏晉的理解很多都源于這篇文章。而魯迅先生是魏晉文學(xué)和歷史的專家，他有在《中國(guó)小說(shuō)史略》一書中專門寫《世說(shuō)新語(yǔ)》的一篇，我稍后再介紹，這次要放上來(lái)的是他的一篇演講稿，更加口語(yǔ)化，是一篇很可以用來(lái)幫助理解魏晉歷史背景和文化的文章。每次看他的文章，都會(huì)覺(jué)得，寫得真好，我什么時(shí)候才可以寫得這樣好。其中介紹的書都很值得去讀，而且他對(duì)曹操的評(píng)價(jià)在那個(gè)時(shí)代應(yīng)該是具有開(kāi)創(chuàng)性的。再就是他的文章后都有很詳細(xì)的注解，非常大的工作量，很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，讓人非常敬佩。
今天讀《世說(shuō)新語(yǔ)》又讀到這么一則，覺(jué)得挺有意思，特抄錄如下：
“蔡洪赴洛，洛中人問(wèn)曰：‘幕府初開(kāi)，群公辟命，求英奇于仄陋，采賢俊于巖穴。君吳、楚之士，亡國(guó)之余，有何異才而應(yīng)斯舉？’蔡答曰：‘夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆侖之山。大禹生于東夷，文王生于西羌。圣賢所出，何必常處。昔武王伐紂，遷頑民于洛邑，得無(wú)諸君是其苗裔乎？’”
每讀古文，古代人物的才思敏捷巧舌如簧出口成章的本事總是令我嘆為觀止。曹植、諸葛亮等婦孺皆知的人物自不必說(shuō)，就說(shuō)這則中提到的蔡洪，在我的印象中似乎算不得什么人物，可口才卻甚是了得。蔡洪初到洛陽(yáng)，不免有人欺生，譏諷他是來(lái)自偏遠(yuǎn)地區(qū)的鄉(xiāng)下人，鄉(xiāng)巴佬，而且還是亡國(guó)奴，有什么本事到我們這里來(lái)爭(zhēng)飯吃？且看好個(gè)蔡洪，不慌不忙，應(yīng)對(duì)自如。先打個(gè)比方，夜光寶珠不一定都出自于孟津之河，一個(gè)巴掌都握不過(guò)來(lái)的璧玉——可見(jiàn)其價(jià)值連城——也不一定都得去昆侖山去采。言下之意很清楚，就是說(shuō)好東西，有價(jià)值的寶貝哪個(gè)地方都有，你洛陽(yáng)有人才，我吳楚之地就沒(méi)有？我蔡洪就是也。真是狗眼看人低！接著舉例論證（對(duì)不起，教語(yǔ)文教出毛病了，張嘴就是酸溜溜的術(shù)語(yǔ)）：再看人家大禹、周文王，算不算人才，他們都是哪個(gè)大地方的人�。慷疾皇锹�。大禹生于東夷，文王生于西羌，地方都很偏嘛�？梢�(jiàn)，小地方也是能藏龍臥虎的。圣人賢人哪里有個(gè)固定的出產(chǎn)地呢？所謂“英雄不問(wèn)出處”，我蔡洪吳楚之士怎么啦？最后反戈一擊，雷霆萬(wàn)鈞：你們覺(jué)得自己出身不錯(cuò)是吧，覺(jué)得是洛陽(yáng)大城市的人有優(yōu)越感是吧，“昔武王伐紂，遷頑民于洛邑，得無(wú)諸君是其苗裔乎？”想當(dāng)年，武王是把“頑民”遷進(jìn)洛邑，說(shuō)不定你們的祖先就是那些“頑民”，你們也不過(guò)是“苗裔”，還不如我呢，有什么可拽的？至此，一場(chǎng)完美的反擊戰(zhàn)落幕，蔡洪同志大獲全勝。
綜觀整個(gè)過(guò)程，蔡洪也不過(guò)說(shuō)了三句話，卻句句出之有據(jù)，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，入木三分，不容人辯駁。而且，三句話三個(gè)角度，辯論技巧高明之至。想衷心說(shuō)一句：蔡洪同志，youaremy偶像！
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感3000字2
近來(lái)，高三畢業(yè)班的工作逐步接近尾聲，我也終于靜下心來(lái)好好地學(xué)習(xí)了《世說(shuō)新語(yǔ)2·劉墉教育秘笈》一書，頗有齒頰留香、余味悠長(zhǎng)之感，自覺(jué)受益匪淺。
《世說(shuō)新語(yǔ)》在我國(guó)——韓國(guó)也有一定的認(rèn)識(shí)，地位。學(xué)這門課前我只知道它的書名而已，可通過(guò)這門課我才學(xué)到它所提到的東西。對(duì)一名留學(xué)生來(lái)說(shuō)讀一本中國(guó)的文學(xué)品是非常不容易的�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》這本書實(shí)在很難，但我個(gè)人認(rèn)為，作為學(xué)漢語(yǔ)的，學(xué)中國(guó)文化和文學(xué)的非常值得讀一讀。《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝時(shí)期（公元420年——公元581年）有關(guān)東漢到南朝劉宋人物軼事的雜史。
作者是宋的臨川王劉義慶（公元403年——公元444年），梁朝的劉峻（字孝標(biāo)）作注。在漢代時(shí)，劉向曾寫《世說(shuō)》，但已散失�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》原名也是《世說(shuō)》，所以為和劉向的區(qū)別，又叫《世說(shuō)新書》，宋代之后改為現(xiàn)在這個(gè)名字。編著者劉義慶（403——444），南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職�！端螘�？宗室傳》說(shuō)他“愛(ài)好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說(shuō)《幽明錄》等。劉義慶以前的志人（軼事）小說(shuō)有晉裴啟的《語(yǔ)林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》雖被保存了下來(lái)，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改，與原貌已有很大出入。
劉墉，是一雙優(yōu)秀兒女——?jiǎng)④幒蛣⒁蟹某晒Ω赣H，也是臺(tái)北青少年諮商中心的創(chuàng)辦人，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代受教育的主體“新新人類”確實(shí)是了解深入，并且有前衛(wèi)的理論、豐富的經(jīng)驗(yàn)，更用積極的行動(dòng)踐行。全書總計(jì)48篇，內(nèi)容豐富，有日常溝通的技巧，有特殊事件的處理，有學(xué)習(xí)方法的建議，也有心理健康的指導(dǎo)，生動(dòng)實(shí)用，深入淺出，輕松幽默如話家常，諄諄教導(dǎo)又似醍醐灌頂。對(duì)于受教育者“新新人類”來(lái)說(shuō)，本書確能引領(lǐng)他們認(rèn)清自我，規(guī)劃自己的人生，一步步走向成熟；對(duì)于教育者尤其是老師來(lái)說(shuō)，確能指導(dǎo)我們更好地履行人類靈魂工程師的.職責(zé)，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)新一代社會(huì)接班人的重任。
全書首起尾合，渾然一體。第1篇主要交代了教育對(duì)象的兩個(gè)特質(zhì)：第一，新新人類的平均壽命長(zhǎng)得多；第二，新新人類要面對(duì)瞬息萬(wàn)變的世界。第一個(gè)特質(zhì)意味著新新人類必須堅(jiān)定終生學(xué)習(xí)的理念；第二個(gè)特質(zhì)決定新新人類的個(gè)人意志品質(zhì)，觀念靈活，轉(zhuǎn)變得快，適應(yīng)得快。熟悉了教育對(duì)象的特質(zhì)，才能因材施教、因時(shí)施教、因地施教，這是前提。第48篇?jiǎng)t言簡(jiǎn)意賅地總結(jié)了教育新新人類的終極目標(biāo)和根本方法（原則），教育的終極目標(biāo)時(shí)“更懂事、更成熟、更體諒、更寬容”“行善、助人”“活得更積極、更快樂(lè)”，教育的根本方法（原則）是“教‘新新’人類做‘心心’人類，有愛(ài)心”。我以為，生活的目的是積極、快樂(lè)，教育的目的更該是積極、快樂(lè)�？拗^(guò)是一天，笑著過(guò)也是一天，何如“微笑每一天”？教育新新人類是用“心心”來(lái)完成的。
從《世說(shuō)新語(yǔ)》的某些分篇中，可以看出劉義慶編著此書時(shí)的傾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇，作者對(duì)其中的人與事大抵采取肯定的態(tài)度；《任誕》、《簡(jiǎn)傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，則對(duì)所寫人與事多持否定態(tài)度。其他各篇，雖然從題目中看不出明顯的態(tài)度，但行文中仍有其傾向性。大體來(lái)說(shuō)，劉義慶對(duì)漢末一些名士，都是歌頌或贊賞的；對(duì)魏晉的清談家則有所肯定，也有所否定。如他比較贊賞的晉代樂(lè)廣等人，尚清談而又不違背“名教”；至於象阮籍等蔑視“名教”的人，則被斥之為“狂誕”。
第2篇至47篇，劉大師具體地談到了教育新新人類的案例及方法，不只是教孩子如何考高分，更是使孩子們快樂(lè)、追求并體驗(yàn)成功，在“德智體群美”五育均衡發(fā)展，適應(yīng)未來(lái)的時(shí)代。每一個(gè)案例都闡述了很多值得我們每一位教育工作者深思的理念和方法，下面我試舉幾例。
什么是成功？這是教育的出發(fā)點(diǎn)。真正的成功不是所謂的考高分，而是“從生下來(lái)起就能快樂(lè)、健康、積極地過(guò)好每一天”，“每一天都有收獲”，“每一刻都在尋找快樂(lè)”。正是從這一角度出發(fā)，教育才變得靈動(dòng)深入了。當(dāng)然，這實(shí)在是一種理想狀態(tài)，真正實(shí)施起來(lái)恐怕是要飽受詬病的。惟其如此，我們的教育才更需要我們?nèi)ヅΦ刭N近本質(zhì)。
教育是施教者和受教者之間的對(duì)話。對(duì)話如何達(dá)成效果的最大化？“擁抱是心靈的溝通”，看似肉麻，實(shí)則切實(shí)有效，大家都很熟悉，我校高考文科考生進(jìn)入考場(chǎng)之前，很多都和自己的科任老師、班主任握手甚至擁抱。其實(shí)，這哪里是握手、擁抱呢？這分明是一次心與心的碰撞，是一次心與心的無(wú)聲地交流�。⌒Ч绾�？學(xué)校的高考成績(jī)便是明證。多彎下腰來(lái)和孩子說(shuō)話，多低下頭來(lái)和學(xué)生說(shuō)話，這才是交心、和諧的切實(shí)有效的方式啊。
“別為孩子‘擦屁股’”！很多家長(zhǎng)、老師，其實(shí)都有一種想法，怕孩子太小，閱歷不豐富，辦事沒(méi)經(jīng)驗(yàn)，所以，總是不敢放手，偶爾放手，還總是跟著身后，幫著擦未凈的屁股。一直這樣下去，孩子何時(shí)才能長(zhǎng)大？正是因?yàn)楹⒆舆�小，所以需要加強(qiáng)磨練，豐富閱歷，增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，逐步走向成熟。在磨練的過(guò)程中，犯錯(cuò)誤在所難免，需要關(guān)注的是：錯(cuò)誤犯了以后，誰(shuí)該面對(duì)錯(cuò)誤，如何面對(duì)錯(cuò)誤？勇敢地?fù)?dān)當(dāng)，才是我們應(yīng)該教育孩子一定要樹(shù)立起來(lái)的意識(shí)。“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”，古人很早就意識(shí)到了這一點(diǎn)啊。
對(duì)有些歷史人物，他雖然并不贊成，但對(duì)他們某些行動(dòng)，卻又持欣賞的態(tài)度。如對(duì)西晉末年“清談?wù)`國(guó)”的王衍，有時(shí)也贊賞他不和人計(jì)較的“雅量”；對(duì)桓玄則稱其早慧。總的來(lái)說(shuō)，他還是依據(jù)世族士大夫的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)人物的。《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言簡(jiǎn)意賅，頗能傳達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。如《雅量》篇寫祖約和阮孚兩人的優(yōu)劣，只通過(guò)祖約料理財(cái)物和阮孚為木屐上蠟的兩個(gè)細(xì)節(jié)，顯示出一個(gè)是吝嗇的守財(cái)奴，一個(gè)只是出於對(duì)木屐的癖好。淡淡幾筆，人物性格就躍然紙上。
《忿狷》篇寫王述性急，吃雞蛋時(shí)用筷子刺不破殼就發(fā)怒，以至用腳踩，還放口中嚼破后吐掉，寥寥數(shù)語(yǔ)，把他當(dāng)時(shí)暴怒的狀況生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，記言論的篇幅比記事的更多些。記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，因此有些話不很好懂。如《政事篇》記載王導(dǎo)對(duì)幾個(gè)“胡人”彈著指頭說(shuō)“蘭阇蘭阇”，就是一句“胡語(yǔ)”；《排調(diào)篇》又記載他當(dāng)著劉惔的面說(shuō)“何乃渹”，“渹”是吳語(yǔ)冷的意思。此外象“阿堵”、“寧馨”等當(dāng)時(shí)的俗語(yǔ)也屢次出現(xiàn)。它在記言方面的另一個(gè)特點(diǎn)，是常常能通過(guò)幾句話，表現(xiàn)人物的性格。如《簡(jiǎn)傲篇》寫桓沖問(wèn)王徽之做什么官，他回答說(shuō)：“時(shí)見(jiàn)牽馬來(lái)，似是馬曹�！庇謫�(wèn)他有幾匹馬，死了多少，他都答不上來(lái)，卻用《論語(yǔ)》中的話來(lái)答對(duì)，活畫出世族士大夫們狂放而不切世情的特徵。
《尤悔篇》載桓溫自言自語(yǔ)地說(shuō)：“作此寂寂，將為文（晉文帝司馬昭）景（晉景帝司馬師）所笑�！苯又终f(shuō)：“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬(wàn)載耶！”這幾句話，也活畫出一個(gè)野心勃勃的權(quán)臣的心理。后一句話是內(nèi)心自白，很可能出於傳說(shuō)和想象。書中還有一些反映人物心理的語(yǔ)言，也很生動(dòng)傳神，如《忿狷》篇寫王恬對(duì)王胡之發(fā)火，王胡之握著他手臂說(shuō)：“汝詎復(fù)足與老兄計(jì)耶？”王恬撥開(kāi)他的手說(shuō)：“冷如鬼手馨，強(qiáng)來(lái)捉人臂”。言語(yǔ)間表現(xiàn)出一個(gè)很冷靜，一個(gè)在狂怒，都很形像�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的文字，一般都是很質(zhì)樸的散文，有時(shí)幾如口語(yǔ)，而意味雋永，在晉宋人文章中也頗具特色，因此歷來(lái)為人們所喜讀，其中有不少故事，成了詩(shī)詞中常用的典故。讀了一遍《世說(shuō)新語(yǔ)》，內(nèi)心頗感世事滄桑。
在這紛繁的世界上，保持一顆平常心是何等重要，可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨(dú)特的才能。我欣賞他們的個(gè)性。也許有的人會(huì)說(shuō)這些人都太怪異了。是的，我也承認(rèn)他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力。我欣賞他們的魄力。讀過(guò)這本書我感覺(jué)到自己的行為的不隨意。當(dāng)然我愿意做一個(gè)真正的自己。做我自己。這本書中有許多經(jīng)典的故事值得大家去深思回味。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺(jué)得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發(fā)生過(guò)一般，只不過(guò)這些事離我們太遙遠(yuǎn)罷了。但是我在這里要說(shuō)的是我最近發(fā)現(xiàn)在我們的生活中幾乎還會(huì)發(fā)生世說(shuō)新語(yǔ)中所述的事。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有啟人深思的地方。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感3000字3
初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接�，F(xiàn)在又重新從市圖書館借了本來(lái)看，如同老友相見(jiàn)，分外親切�？鬃诱f(shuō)：述而不作，這述又何嘗不是作？王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來(lái)，西方有諺：一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。
《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中所謂“文學(xué)”是指文章學(xué)術(shù)，辭學(xué)修養(yǎng)，也包括人生態(tài)、處事原則。這一時(shí)期文學(xué)雅士們以清談為主要內(nèi)容，以辯論為主要方式，對(duì)佛、道、玄學(xué)進(jìn)行了融合理解。這當(dāng)中所體現(xiàn)的包容和學(xué)術(shù)研究精神，值得我們用心研究，用心學(xué)習(xí)。
閱讀《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和濃厚的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說(shuō)鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說(shuō)，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰：‘胡為乎泥中’？答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話的意思是說(shuō)：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺(jué)得他的奴婢干事不稱心，準(zhǔn)備用“家法”懲罰。這位婢女認(rèn)為自己冤枉，想加以解釋說(shuō)明；但恰逢此時(shí)鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時(shí)，恰好另外一位婢女走來(lái)，見(jiàn)此而問(wèn)：你為什么站在泥地里？她問(wèn)話時(shí)引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責(zé)的這位回答時(shí)則引用了《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來(lái)解釋說(shuō)：我本來(lái)是要向他(鄭玄)說(shuō)明清楚的，誰(shuí)知正好趕在他生氣的火頭上。
這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學(xué)習(xí)氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經(jīng)據(jù)典，且詼諧雋永、恰如其分。說(shuō)是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時(shí)，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學(xué)成就之高，連家里的傭人也極富文化修養(yǎng)，鄭玄的學(xué)術(shù)修養(yǎng)更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一名中國(guó)人，我們更應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)這筆寶貴的精神財(cái)富，將民族精神發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的一份力量。
根據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》的記載，古人自身所營(yíng)造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識(shí)，競(jìng)相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長(zhǎng)莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國(guó)家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國(guó)強(qiáng)國(guó)之路的發(fā)展，伏下強(qiáng)有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請(qǐng)有名望的賓客宴會(huì)，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問(wèn)道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不？”(我認(rèn)為這個(gè)道理講的很對(duì)，還可以提出質(zhì)疑嗎？)面對(duì)前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑，然而在座賓客無(wú)人能對(duì)答，王弼自問(wèn)自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒(méi)有因?yàn)橥蹂龅某錾笈�，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰�？梢哉f(shuō)王弼的行為在現(xiàn)在看來(lái)就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒(méi)有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí)，可以說(shuō)這種思想將有利于更好的促進(jìn)學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息，讓人向往，更應(yīng)值得我們每一個(gè)人的深思。
太尉王夷甫見(jiàn)阮宣子時(shí)問(wèn)道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同？”回答說(shuō)：“將無(wú)同？”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語(yǔ)援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說(shuō)：“一個(gè)字就可以調(diào)用了，為何用三字！”宣子說(shuō)：“只要是眾望所歸，也可以不說(shuō)話而調(diào)用，一個(gè)字都是多余的�！庇谑莾蓚�(gè)人成為了朋友。宣子沒(méi)有因?yàn)樾l(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語(yǔ)言說(shuō)服了衛(wèi)玠，兩人在這一問(wèn)題上進(jìn)行學(xué)術(shù)性探討，并沒(méi)有個(gè)人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點(diǎn)是尤為可貴的。
魏晉時(shí)期文人雅士的交往更多的是建立在學(xué)術(shù)、思想上的。博學(xué)多才的人更多的得到人們的結(jié)識(shí)和尊敬，對(duì)當(dāng)時(shí)魏晉時(shí)期文化等各方面發(fā)展是一種促進(jìn)，也值得后人在這一點(diǎn)上效仿。特別是對(duì)于文人的學(xué)識(shí)修養(yǎng)方面，更多方面引人深思。
殷浩、孫盛、王濛、謝尚這些名士，都聚集在王濛家里。殷浩與孫盛共論《易》，孫盛自以為他的發(fā)言是最合理的，不可一世。在座各人都不同意他的說(shuō)法，又不能說(shuō)服他。王濛嘆著氣說(shuō)：“假如劉真長(zhǎng)來(lái)，一定會(huì)制服他�！睂O盛也意識(shí)到自己不如劉真長(zhǎng)。等劉到來(lái)時(shí)，孫盛簡(jiǎn)略的說(shuō)了剛才所說(shuō)的理由，語(yǔ)氣已大不如前。劉真長(zhǎng)講了大約二百多句，言辭及提問(wèn)，都簡(jiǎn)明扼要，孫再無(wú)法回答。由此可見(jiàn)，學(xué)者們的辯論更多的在于互補(bǔ)，激烈的辯論更多的體現(xiàn)了文人對(duì)知識(shí)的渴求，這一方面是我們更應(yīng)當(dāng)看到的，也是我們應(yīng)當(dāng)極力推崇的。
孫安國(guó)到中軍將軍殷浩處一起清談，兩人來(lái)回辯駁，都無(wú)懈可擊。侍人把端上的飯菜熱了好幾遍也顧不得吃。雙方奮力甩動(dòng)拂塵的毛全部落在了飯菜上，賓主竟然到傍晚也沒(méi)想起吃飯。殷浩便對(duì)孫安國(guó)說(shuō)：“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了”孫安國(guó)接口說(shuō)：“你沒(méi)見(jiàn)掙破鼻子的牛嗎，當(dāng)心人家會(huì)穿你的腮幫子！”當(dāng)辯論激烈到這種程度時(shí)，更加的感嘆學(xué)者們幽默詼諧的言辭，同時(shí)，雙方的學(xué)術(shù)精神更是讓人由衷的佩服。
當(dāng)然這當(dāng)中更多是體現(xiàn)了文人多知識(shí)的熱愛(ài)與包容。然而其中也不乏文人利用知識(shí)擺脫困擾的例子。
鄭玄在馬融門下，住了三年都未見(jiàn)到老師，只是由馬融的高足弟子傳授一些知識(shí)而已。有一次馬融曾計(jì)算天象，不相符合，門下弟子都不能解決。有人說(shuō)，鄭玄懂得計(jì)算。馬融于是召鄭玄令他計(jì)算，鄭玄把式盤一轉(zhuǎn)就解決了問(wèn)題，大家無(wú)不驚奇。等到學(xué)業(yè)完成，鄭玄告辭還鄉(xiāng)，馬融嘆息說(shuō)：“禮樂(lè)都到東方去了！”同時(shí)又唯恐鄭玄的名氣高過(guò)自己，心懷妒忌。鄭玄也懷疑有人迫害他，就坐在橋下，用木屐踏在水上。馬融用《周易》轉(zhuǎn)式之法進(jìn)行占卜，探尋他的行蹤。見(jiàn)到卦象后，對(duì)身邊的人說(shuō)：“鄭玄在土下水上，而又靠著木板，這樣必然已經(jīng)死了�！庇谑遣辉僮穼ぁ｀嵭蚨庥陔y。
這個(gè)故事是說(shuō)鄭玄學(xué)識(shí)遭人嫉妒，鄭玄機(jī)智脫困的事情，但是我們也不難體會(huì)，學(xué)習(xí)就應(yīng)該向鄭玄那樣，應(yīng)該積極探索，勇于向前輩和別人請(qǐng)教，同時(shí)自己更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)術(shù)修養(yǎng)，利用自己的知識(shí)做更多有用且有意義的事情，為我們國(guó)家的社會(huì)發(fā)展建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
更值得一提的是，《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》關(guān)于文人對(duì)婦女態(tài)度看法的文章，謝太傅問(wèn)陸退：“張憑為什么為母親作悼念的誄文，而不為父親作？”答曰：“這自然是因?yàn)槟凶拥钠返乱呀?jīng)在他的事跡中表現(xiàn)出來(lái)；而婦女的美德，那就非誄文不能顯揚(yáng)了�！敝x朗母親王夫人因?yàn)閮鹤拥捏w弱曾對(duì)支林道說(shuō)：“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒�！敝x公語(yǔ)同坐曰“家嫂辭情慷慨，致可傳述。恨不使朝士見(jiàn)！”這些話語(yǔ)中所顯示的文人對(duì)婦人尊敬的的態(tài)度，就不難想象《花木蘭》這部文學(xué)作品為何會(huì)流傳至今了，故事本身的價(jià)值當(dāng)然重要，但是，更應(yīng)該看到人們對(duì)傳承這些作品的積極性也是不容忽視的方面。
明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也�！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門學(xué)說(shuō)，定能讓我們受益匪淺。
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