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《經(jīng)驗的疆界》讀后感范文
當(dāng)品讀完一部作品后，相信你心中會有不少感想，此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編幫大家整理的《經(jīng)驗的疆界》讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
《經(jīng)驗的疆界》讀后感1
長期置身于危險之中但一直安然無恙，人們就會淡忘曾經(jīng)讓自己非常憂心的危險，因此，經(jīng)驗具有雙面性，一方面讓人們泰然處之，另一方面讓人們麻痹大意。
如讀文獻(xiàn)一般把它讀完，滿是學(xué)術(shù)語言和專業(yè)名詞，還有大量的引用，再看參考文獻(xiàn)足有全書的1/4左右。此書像是杯濃縮咖啡，短小精悍，味道有點濃，但又欲罷不能。濃縮到似乎書中每一句都得細(xì)細(xì)咀嚼。1小時肯定能看完，但得花上好幾個1小時才能看明白。讀一般的書就像讀一行行的代碼，但是讀這本書就像在讀一個個函數(shù)，還得多一層函數(shù)展開的過程，所以寫心得的時候也沒都搞明白，但是似乎也沒必要一時都懂了。
作者馬奇在決策制定和組織領(lǐng)域有杰出貢獻(xiàn)，寫過很多這方面的文章和書。有人說他排在杰克韋爾奇之后，排第二。相比前者的名氣，這算是非常搞的評價了�！督�(jīng)驗的疆界》是教授如何從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的書，特別是什么樣的經(jīng)驗可以學(xué)，什么樣的經(jīng)驗不能學(xué)。此書的核心觀點是：經(jīng)驗并非是一個完美的老師。英文書名《The Ambiguities of Experience》的Ambiguities，應(yīng)該就是模棱兩可的意思，說的就是經(jīng)驗。
經(jīng)驗有用，但不完美。經(jīng)驗也許是好老師，但卻又不是特別好的老師。個人和組織盡管渴望從經(jīng)驗中獲取智慧，但是在這種渴望之下從經(jīng)驗當(dāng)中做出的推斷往往具有誤導(dǎo)性。大部分組織生活會提供生動的、令人震撼的經(jīng)驗，個人和組織會懷著很大的`信心從這些經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，但是獲得的啟示很有可能是片面的、迷信的、自證的或者虛構(gòu)的。作者把經(jīng)驗比作框架，過去的經(jīng)驗都在框架內(nèi)，對應(yīng)的行為具有循環(huán)性。雖然我們可以從自己的發(fā)明中學(xué)習(xí)且增長智慧，但都是內(nèi)循環(huán)，這樣容易增加混淆的可能性，并且增加對已有信念不一致信息的抵觸。人類將自己框架化，很難看到框架外的東西，隨著時間發(fā)展，這種程度也會越來越明顯，這也就意味著我們都是固步自封的。組織期待經(jīng)驗，但大量事實又表明經(jīng)驗很多時候成為了皇帝的新衣，是用作說服的。勇敢的揭開偽裝就挺了不起。不是所有的經(jīng)驗都是可以學(xué)習(xí)借鑒的，能夠避免在不可能學(xué)習(xí)的經(jīng)驗上浪費時間，本身就是一種進(jìn)步。方向錯了，停下來就是進(jìn)步。
但經(jīng)驗值得期待。人類是在不斷試錯中進(jìn)步的，因此經(jīng)驗是未來發(fā)展的完美借鑒。很多情況下，經(jīng)驗雖然不能為我們指明未來的方向，但是卻是我們試錯的結(jié)果，為未來打下一定的基礎(chǔ)。組織經(jīng)常會面對一種選擇，一是老做法，缺點不少，但是用順手了，另一種是新做法，優(yōu)點多，但不大會用。面對這兩種選項，組織極大可能選擇前者，因為這事最保險的。經(jīng)驗雖然不是一位完美的老師，從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)極有可能導(dǎo)致次優(yōu)選擇，不大可能有效揭示深層因果結(jié)構(gòu)。然而，經(jīng)驗卻有促成共識、營造理解感、肯定人類智慧的重要作用。
創(chuàng)新很難。后來讓世界大大改變認(rèn)識的新想法，一般最初都是遭人誹謗的。新事物、新想法最初都是不被社會制度或者大眾想法所接受的。由于人類是容易形成習(xí)慣和做法的，所以我們常常對新事物產(chǎn)生敵意。新事物、新想法往往伴隨著高風(fēng)險和期間的低效率，我們漫長的歷史發(fā)展中通過復(fù)制過去經(jīng)驗而成功的例子比比皆是，這更加劇了我們對新事物的反感。對于新加入的同事，我通常會告訴他們要假設(shè)現(xiàn)在組織里業(yè)務(wù)處理方式都是不正確的，一定不要先入為主認(rèn)為存在的就一定都是對的。特別對于年輕人，應(yīng)當(dāng)有改造世界的主觀能動和勇氣。
盡信書不如無書。盡信經(jīng)驗不如無經(jīng)驗。
《經(jīng)驗的疆界》讀后感2
無論是人類的發(fā)展，組織的進(jìn)步，還是個體的成長，都積累了大量的經(jīng)驗。經(jīng)驗無疑是人類智慧的一個寶庫。但馬奇先生提醒我們，經(jīng)驗是一個有用的老師，尤其是聚合經(jīng)驗，但并不是一個足夠好的老師；經(jīng)驗可能幫我們做出決策，但往往不是最佳選擇。因此，我們對經(jīng)驗應(yīng)保有一定的警惕性。
經(jīng)驗的鮮活性、啟示的模糊性和詮釋的靈活性，限制了人類從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的效果。然而，很不幸，人類智慧又往往依賴于從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)。因此注定了，人類追求智慧的道路不會一帆風(fēng)順。
組織追求智慧，但過程艱難曲折。智慧一般包括兩個相互聯(lián)系但有所不同的要素，有效地適應(yīng)環(huán)境和優(yōu)雅的詮釋經(jīng)驗。體驗式學(xué)習(xí)是人類適應(yīng)環(huán)境的一種比較重要的形式，是人類提高行動與環(huán)境匹配度的一種比較重要的形式。從經(jīng)驗中獲取智慧的模式可以分為兩種，低智學(xué)習(xí)和高智學(xué)習(xí)，即復(fù)制成功（試誤、模仿、天擇）和邏輯思考（故事和模型）。由于歷史的復(fù)雜性和不確定性，復(fù)制成功具有不可預(yù)測性（在局限的領(lǐng)域中可能取得不錯的結(jié)果，但在因果關(guān)系復(fù)雜、練習(xí)機(jī)會較少的領(lǐng)域，可能難以取得滿意的`結(jié)果）。
故事和模型響應(yīng)了組織生活和組織研究當(dāng)中普遍存在的一個迫切要求，即描述經(jīng)驗的因果基礎(chǔ)。但是故事和模型往往簡化復(fù)雜的因果關(guān)系，以便讓觀點更好理解，更具說服力。因此，經(jīng)驗故事和模型是希望被社會證實為真相的虛構(gòu)。與此同時，經(jīng)驗故事和模型的真理價值正義價值和美學(xué)價值也是顯而易見的（應(yīng)為準(zhǔn)確表征超語言真理而具有真理價值，因為創(chuàng)建社會次序而具有正義價值，因為提供審美樂趣二具有美學(xué)價值）。
同時，關(guān)于經(jīng)驗的適應(yīng)理論對已有方案的闡釋做得相當(dāng)好，但卻成了新事物的敵人。組織產(chǎn)生新事物的環(huán)境可能在滿足以下條件時產(chǎn)生，即組織寬裕、管理者狂妄自大和對新想法過于樂觀。因此，當(dāng)經(jīng)驗成為創(chuàng)新的敵人時，組織的寬裕和樂觀以及管理者的無心插柳可能讓新事物鉆了空子。
因此，從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)是組織發(fā)展的重要途徑，但并不是完美的真相發(fā)現(xiàn)手段。
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