教學(xué)做合一讀后感
當(dāng)品味完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編為大家整理的教學(xué)做合一讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
支教島讀寫群本周的讀書任務(wù)是《教學(xué)做合一》讀后感。說實話我乍一看到題目的時候，就簡單的認(rèn)為是理論與實踐相結(jié)合，教中學(xué)，學(xué)中做。要識廬山真面目，我還是一如往常地認(rèn)真閱讀了《陶行知教育文集》之《教學(xué)做合一》章節(jié)，真是越看越佩服陶行知先生的教育智慧之高尚，更加覺得自己孤陋寡聞。
最初對“教學(xué)做合一”的理解，我還是過于膚淺，所以又在網(wǎng)上搜索了一番，查找到了陶先生提出的“教學(xué)做合一”具有一定的時代背景：“教學(xué)做合一”思想是陶行知先生在批判當(dāng)時中國落后的教育現(xiàn)狀，探索適合中國國情的教育理論的實踐中逐步提出并完善的。在陶行知的時代，中國主要有兩種教育：一種是中國道統(tǒng)的儒家經(jīng)典教育；二是在西方傳教士開設(shè)的教會學(xué)校中所進行的所謂洋教育。陶行知分別稱之為“老八股”和“洋八股”。不管是“老八股”還是“洋八股”，它們都有兩個共同的弊端，一是教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離中國國情，脫離學(xué)生的實際需要；二是“重教太重”而且教學(xué)方法呆板落后，沒有生氣。陶行知認(rèn)為，這兩種教育都是沒有生命力的“死教育”，在這樣的教育里，先生是“教死書、死教書、教書死”，學(xué)生是“讀死書、死讀書、讀書死”。要想使中華民族起死回生，必須對這種“死教育”進行徹底的革命，教育革命最有力的武器，陶行知認(rèn)為就是普遍地進行“教學(xué)做合一”。
“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。對于一件事來說，教法、學(xué)法和做法是合而為一，三位一體的，它們是一件事的三個方面。例如，在做教學(xué)這件事的過程中，我們得到了鍛煉，提高了自身能力，那么，這種對于自己的進步來說就是“學(xué)”，我們在“做”與“學(xué)”的.同時也影響著學(xué)生，并不是通過單純枯燥的“教授法”或者填鴨式的“灌輸法”，使學(xué)生也從中學(xué)到了知識，這種對學(xué)生的影響就是“教”。“教學(xué)做合一”的思想，是辯證唯物主義哲學(xué)思想在教育中的反映，從而為教育的發(fā)展奠定了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。
在這一章節(jié)中，陶先生又以種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶先生看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。正如陶學(xué)生所說：“行是知之始，知是行之成。”由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲取真知。當(dāng)然，所有這些理論的閱讀，都讓我有意識地去思考、反省課堂教學(xué)的點滴，在講授過程中，有太多時候忽略了“教學(xué)做合一”，特別是在要通過活動的互動參與，要突出學(xué)生的主體地位中，好似“教而不做、學(xué)而不做”。
邊讀邊思，邊查邊寫，尤其是在讀了《在勞力上勞心》一節(jié)，我對“教學(xué)做”中的“做”是教、學(xué)之中心有了更進一步的理解。我們必須明白做什么，才能明白什么是教學(xué)做合一，否則仍是停留在自我以為的層面�！霸趧诹ι蟿谛模且磺惺挛镏�。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理。人人在勞力上勞心，便可無廢人，便可無階級……這個擔(dān)子是要教師挑的。”即唯有貫徹在勞力上勞心的教育，才能實現(xiàn)教育的真正功能，創(chuàng)造在勞力上勞心的人類；唯獨如此，才能創(chuàng)造大同社會。這應(yīng)該是“教學(xué)做”中的真做所在。
人的影響是渺小的，而書的影響是深遠的。好讀書，讀好書，猶如聆聽高人激情演講，得高人指點，在疲憊、迷茫之邊緣，再獲信心和力量！
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