街道的美學(xué)讀后感范文（精選3篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編幫大家整理的街道的美學(xué)讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
街道的美學(xué)讀后感1
作者蘆原義信是日本建筑協(xié)會(huì)主席，并著有《外部空間設(shè)計(jì)》一書(shū)，作者對(duì)于外部空間的尺度、比例以及一些行為心理學(xué)在空間設(shè)計(jì)上的應(yīng)用頗有研究。在本書(shū)中，作者從文化角度出發(fā)，將日本街道空間與西歐的街道空間做了細(xì)致深入的分析，同時(shí)運(yùn)用格式塔心理學(xué)分析了中西方街道格局的圖底關(guān)系，從街道的自然特征、美學(xué)規(guī)律、人文特色出發(fā)論述了如何發(fā)掘城市空間中的視覺(jué)秩序規(guī)律。
本書(shū)寫(xiě)作于1979年，上世紀(jì)60年代歐美建筑界正在刮起一陣人本主義風(fēng)潮，亞歷山大的《建筑的永恒之道》、簡(jiǎn)·雅各布斯的《美國(guó)大城市的死與生》、文丘里的《建筑的矛盾性與復(fù)雜性》，他們的理論雖然各有傾向，但他們都關(guān)注到了工業(yè)和科技對(duì)人的異化，提倡對(duì)人性本身的觀照。蘆原義信在書(shū)中這樣寫(xiě)，“所謂外部空間的構(gòu)成，就是讓巨大的城市達(dá)到人的尺度，把大空間還原成小空間，把空間充實(shí)得更富有人情味的技術(shù)。”可以說(shuō)，作者提倡的“街道的美學(xué)”，是以肯定人的存在為基礎(chǔ)的。
本書(shū)分為上下兩篇，上篇著重講街道空間的構(gòu)成，下篇側(cè)重城市景觀的分析。對(duì)于書(shū)中的內(nèi)容，做如下總結(jié)：
(1)內(nèi)部和外部
作者開(kāi)篇發(fā)問(wèn)，為什么西歐的街道總是整齊劃一、充滿(mǎn)秩序感，而日本的街道總是雜亂無(wú)章?這是東西方街道的一個(gè)顯著差別，西歐的街道總是由建筑構(gòu)成連續(xù)的街景立面，而類(lèi)似日本這樣的東方式國(guó)家卻沒(méi)有這樣的傳統(tǒng)，我們的街道往往缺乏組織，建筑也鮮少面臨街道，都是以院落或者圍墻作為屏障的。作者認(rèn)為這是東西方文化對(duì)空間的理解不同，我們對(duì)“外部空間”和“內(nèi)部空間”的認(rèn)識(shí)有偏差。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)，穿著鞋進(jìn)入的空間是“外部”，脫了鞋進(jìn)入的空間是“內(nèi)部”，而西歐住宅的基本思想，在于它是城市或街道那樣公共的外部秩序的一部分。作者舉了旅館的例子，日本的溫泉觀光旅店夜間大門(mén)上鎖，房間不上鎖，西歐的飯店則是大門(mén)人人都可以進(jìn)去，里面的房間則要上鎖。他認(rèn)為，”西歐住宅的基本思想，在于他是城市或街道那樣公共的外部秩序的一部分，相對(duì)的，日本住宅的基本思想，在于它是家庭私用的內(nèi)部秩序，結(jié)果在歐洲的家中和外邊一樣地要穿著鞋，而在日本的家中則要脫鞋。“由此作者得出的結(jié)論”具有內(nèi)部秩序，同時(shí)也就意味著對(duì)建筑的外部不關(guān)心，充實(shí)城市空間的思想是淡薄的。這頗有點(diǎn)像許多人多國(guó)人“公德”與“私德”的看法，認(rèn)為中國(guó)人“私德”很好，對(duì)外的“公德”卻很差。對(duì)此有點(diǎn)存疑，這是對(duì)現(xiàn)象的總結(jié)，因果必然性卻不盡然。
作者還有一段“坐的文化論”來(lái)解釋日本為什么沒(méi)有形成歐美式的秩序街道。傳統(tǒng)的日本住宅沒(méi)有家具，甚至沒(méi)有椅子和床，一切日�；顒�(dòng)都在地板上進(jìn)行，因此衍生出與“坐的文化論”相對(duì)應(yīng)的“地板型建筑“，在這樣的建筑中，”空間不是由厚重的實(shí)墻限定的，而是作為形而上學(xué)的‘場(chǎng)(地)’觀念加以限定的。因此，作者認(rèn)為“日本這種墻的觀念淡薄的‘地板型建筑’在街道的形成上是分廠困難的。
(2)街道的構(gòu)成
對(duì)街道構(gòu)成的分析，蘆原義信引入了一些格式塔心理學(xué)的方法，格式塔心理學(xué)又稱(chēng)“完形心理學(xué)”，是現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，它主張?jiān)谟^察現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)時(shí)要保持現(xiàn)象的本來(lái)面目，并認(rèn)為現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)是整體的或完形的，作者分別給出了意大利和日本古代江戶(hù)的地圖黑白反轉(zhuǎn)對(duì)比，可以明顯看出，在意大利的對(duì)比圖中，建筑內(nèi)部空間與街道的外部空間，在質(zhì)量上市近似的，而江戶(hù)的對(duì)比圖中，道路與建筑之間還有很多用途不明確的剩余空間。因此作者得出結(jié)論，”意大利的街道和廣場(chǎng)，具有輪廓清晰的‘圖形’性格。常常能看到有人用圖底反轉(zhuǎn)的.方法來(lái)做一些城市空間的比較與分析，我至今都對(duì)這種分析方法表示疑問(wèn)，好像是一種為論據(jù)而論據(jù)的過(guò)程。
(3)“一次輪廓線”和“二次輪廓線”
東京銀座等最繁華的街道，立面往往都被巨大的招牌所占據(jù)，如果“把決定建筑本來(lái)外觀的形態(tài)稱(chēng)為”第一次輪廓線”，把建筑外墻的凸出物和臨時(shí)附加物所構(gòu)成的形態(tài)稱(chēng)為建筑的“二次輪廓線”，“二次輪廓線”已經(jīng)嚴(yán)重影響了我們對(duì)街道的認(rèn)知和觀感，映入眼簾的往往是雜亂和無(wú)序，作者認(rèn)為應(yīng)該把二次輪廓線整合在一次輪廓線中，例如把側(cè)招牌按照同樣大小等間距設(shè)置就是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的操作手段。
由此可見(jiàn)建筑師對(duì)于秩序感真是謎一般的癡迷。新生代的日本建筑師BOW-WOW犬吠工作室卻對(duì)現(xiàn)實(shí)是一種“解構(gòu)”而非“建構(gòu)”的姿態(tài)，他們欣賞這種“非秩序“的東京景觀，對(duì)本土文化也表現(xiàn)出更多額自信。兩代建筑師的觀點(diǎn)對(duì)照起來(lái)看也非常有趣。
街道的美學(xué)讀后感2
近日終于讀完了《街道的美學(xué)》和《續(xù)街道的美學(xué)》，非常精彩。尤其為作者蘆原義信漫布于全篇的對(duì)日本城市街道環(huán)境不佳的關(guān)注、呼吁的一片拳拳之心所感動(dòng)，作者又以一個(gè)建筑師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)做出有理有據(jù)的分析和具體的改善方案，看起來(lái)真是過(guò)癮!
作者在“內(nèi)部與外部”中說(shuō)：“日本的傳統(tǒng)是在家的內(nèi)部建立起井然的秩序，以家族為中心，在一幢建筑里保持著內(nèi)部秩序。具有內(nèi)部秩序，同時(shí)也就意味著對(duì)建筑的外部不關(guān)心，充實(shí)城市空間的思想是淡泊的。“日本人將家看作‘內(nèi)’，把街道看作‘外’，不像西歐人那樣在空間領(lǐng)域上加以統(tǒng)一。換句話(huà)說(shuō)，‘外’是外部，這就意味著它的整潔漂亮由誰(shuí)來(lái)管是和人們無(wú)關(guān)的”。作者提到的這些“日本人”的特征和問(wèn)題，因其源流于中國(guó)，也同樣是中國(guó)人的特征和問(wèn)題，而在中國(guó)建筑學(xué)者的文章中，卻尚未見(jiàn)到闡述得如此切中要害的觀點(diǎn)。不管是所謂“大師”還是一般的“業(yè)內(nèi)人事”，多是以個(gè)人好惡或人云亦云的觀點(diǎn)來(lái)肆意謾罵甚至是人身攻擊。能夠像蘆原義信在文中對(duì)日比谷公園所做的那樣提出具體改善措施的，更是少之又少。
《街道的美學(xué)》成書(shū)于1978年，當(dāng)時(shí)日本“正處于舉國(guó)上下同心協(xié)力，不顧衣著打扮大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段�！弊髡哒J(rèn)為：“為了要成為世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)”，光是有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是不夠的，還應(yīng)該“提倡都市的文化和美好”。我覺(jué)得作者說(shuō)得很好，現(xiàn)在的中國(guó)也正在邁入“世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)”之列，不能再像改革初三十年那樣“不顧衣著打扮大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”了，也應(yīng)該在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、解決民生問(wèn)題的同時(shí)，創(chuàng)造更美好的都市的文化和景觀。
借用作者書(shū)中的一句話(huà)：只重視‘內(nèi)眺景觀’而對(duì)‘外眺景觀’不太介意的“中國(guó)人”，作為文化高度發(fā)達(dá)國(guó)家，也該把街道的美學(xué)提到日程上來(lái)了。
街道的美學(xué)讀后感3
街道與建筑的關(guān)系？建筑外墻既是廣場(chǎng)或者街道-即城市外部空間-的內(nèi)墻。作者認(rèn)為街道是一種文化，是和生活緊密聯(lián)系的。在現(xiàn)代城市里面，絕大多數(shù)人都在室內(nèi)活動(dòng)，建筑內(nèi)部才是最有活力的場(chǎng)所，所以要死的街道富有活力，就必須將建筑內(nèi)部的秩序滲透出來(lái)，街道的活力是兩側(cè)的建筑造成的。
對(duì)于街道的熱衷程度是意大利人——英國(guó)人——日本人。意大利人認(rèn)為街道空間為生活所必須的交流空間。在歐洲，建筑內(nèi)部秩序滲透到了街道跟廣場(chǎng)的秩序中，建筑的外墻不是簡(jiǎn)單的圍墻。作者強(qiáng)調(diào)道“街道和廣場(chǎng)一直鋪裝到建筑的外墻根，與建筑之間沒(méi)有什么含糊的空間。”“意大利的街道和廣場(chǎng)大多連一棵樹(shù)都不植，地面常施以美麗紋樣的鋪裝。就像室內(nèi)地毯一樣各個(gè)角落都鋪滿(mǎn)，完全是人工的城市空間。”而且其建筑內(nèi)部也沒(méi)有日式的抬高地板的做法，墻壁的內(nèi)外墻也大體一樣，這樣，“內(nèi)外空間的本質(zhì)區(qū)別就在于有沒(méi)有屋頂了�！苯ㄖ耐饫瘸袚�(dān)了外部跟內(nèi)部溝通的作用，使得室內(nèi)的活力洋溢到街道上，例如意大利圣馬可廣場(chǎng)等。
蘆原義信把住宅和街道關(guān)系分為3類(lèi)：
1.開(kāi)放式前院式。美國(guó)、澳大利亞等地廣人稀之地，“內(nèi)部秩序滲透到外部秩序之中”，院子向城市公共空間做了貢獻(xiàn)。但是這只是低密度建筑區(qū)域的做法，不能算作城市空間。
2.歐洲式。沒(méi)有前院，外墻形成街道，外墻面上門(mén)窗開(kāi)洞。居民生活和街道生活交織在一起。
3.東亞式。和建筑完全脫離的院子形成街道。
作者談到澳大利亞和美國(guó)的郊區(qū)住宅的前院�！芭c其說(shuō)前院是為了住宅的主人，不如說(shuō)是為了路上的行人更為合適。”美洲的院落式外部城市街道的一部分，而亞洲的院子是住宅內(nèi)部秩序的一部分�；蛘呖梢苑催^(guò)來(lái)說(shuō)，因?yàn)閬喼薜膫鹘y(tǒng)住宅很通透私密性不強(qiáng)，就必須依靠院落來(lái)完成其私密性；而美洲的住宅本身是因?yàn)樽≌乃矫苄院�，所以可以把院子貢獻(xiàn)給街道。住宅的私密性成就了良好的公共性。在中國(guó)的傳統(tǒng)街道，街道往往被封閉的圍墻限定。傳統(tǒng)街道沒(méi)有建筑外立面的幫助，胡同中生活的人們還是充分利用了局促的街道焦?fàn)t，端出椅子納涼、喝茶或者聊天。雖然在傳統(tǒng)胡同里，人們沒(méi)有美化街道的觀念，但很濃的生活氣息，仍然使得街道體現(xiàn)出建筑內(nèi)部的秩序。
“這是因?yàn)槲以诶铡た虏嘉靼５淖髌分袩o(wú)論如何也看不到人情味，他的作品存在著以形式美為出發(fā)點(diǎn)的美學(xué)觀念，其中甚至連人的存在都否定了�！�
這句話(huà)對(duì)大師評(píng)價(jià)很犀利。柯布西耶規(guī)劃設(shè)計(jì)的昌迪加爾，柯布把城市當(dāng)做一個(gè)有機(jī)體，并以“人體”為象征進(jìn)行城市布局結(jié)構(gòu)的規(guī)劃�？虏嘉饕咽赘男姓行漠�(dāng)作城市的大腦；博物館、圖書(shū)館等作為城市的“神經(jīng)中樞”位于大腦附近；全城商業(yè)中心設(shè)在作為城市縱橫軸線的主干道的交叉處，象征城市的心臟等。柯布的規(guī)劃從人體布局出發(fā)，但是卻太過(guò)概念化，建成后的空間空曠巨大的，沒(méi)有從城市居民真正的生活角度考慮。在城市設(shè)計(jì)中，通常圖底關(guān)系理論進(jìn)行分析，目的就是將外部空間圖形化，可是實(shí)際中，外部空間并沒(méi)與被賦予更多的人性化特性。
還有批評(píng)柯布設(shè)計(jì)馬賽公寓亦如此。馬賽公寓配備齊全，是一個(gè)很成功的建筑�？墒侨藗兪欠裨敢饩痛粼谝粭潣抢锩娼鉀Q所有問(wèn)題呢？倘若每棟建筑都如此，城市外部空間就會(huì)更加了無(wú)生氣。但是現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，使得人們不用走出公寓就能解決生活上的一切問(wèn)題，是否建筑也會(huì)有這種趨勢(shì)。
書(shū)中提到了建筑的輪廓線，每次設(shè)計(jì)中總會(huì)有人提到建筑輪廓線這個(gè)概念。但是到底什么樣的輪廓線才是好看的，似乎也沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)可以判斷。
作者定義決定建筑本來(lái)外觀形態(tài)的建筑為第一輪廓線；第二輪廓線：建筑外墻的凸出物和臨時(shí)附加物說(shuō)構(gòu)成的形態(tài)為第二次輪廓線。歐洲的街道多完整的保留了第一輪廓線，而亞洲的城市多呈現(xiàn)出第二次的輪廓線。作者認(rèn)為該盡量還原第一輪廓線，恢復(fù)建筑外墻的可見(jiàn)性。對(duì)于亞洲多呈現(xiàn)出第二次輪廓的問(wèn)題，也有很多專(zhuān)業(yè)人士提出了反對(duì)的聲音。例如在中國(guó)，上海就開(kāi)始提出對(duì)戶(hù)外廣告的控制。
個(gè)人認(rèn)為第二次輪廓并非壞事。首先這個(gè)是一種很有特點(diǎn)的地域性特征。商業(yè)上鋪天蓋地的廣告牌和燈箱，是最有亞洲地域性的標(biāo)志，這也是日本街道、亞洲城市區(qū)別于歐美商業(yè)大街的重要標(biāo)志。其中廣告上的圖案文字，也有像拼貼畫(huà)一樣的效果，有表現(xiàn)出更多的意思。地域性特點(diǎn)并不是一定要?dú)v史悠久的，只有是伴隨著日常生活形成的就是有地域特點(diǎn)的。
其次這種鋪天蓋地的“第二次輪廓線”雖然打亂了建筑本身分明的天際線，卻明顯起著溝通建筑室內(nèi)外的環(huán)境，反而溝通了室內(nèi)外環(huán)境。如果這種廣告牌形成了很好的過(guò)渡空間，又何必非要追求清晰的建筑輪廓？
中國(guó)和日本雖說(shuō)都是東方的代表，文化上有相似性，但是國(guó)情差異是很大的。現(xiàn)在中國(guó)很多城市的街道確實(shí)不太美觀，立面不協(xié)調(diào)，但是既然存在就有其合理的部分。這種城市美化工程有時(shí)會(huì)把城市搞的不倫不類(lèi)，而且這也不是說(shuō)還原建筑立面就能完全可以解決的。很多街道的立面就算還原，依舊是不美觀的。反過(guò)來(lái)想，建筑的第二次輪廓，美化了完本不足的建筑。
書(shū)中，作者還提到D/H比值的問(wèn)題，自從這本書(shū)出版，這個(gè)問(wèn)題就得到了廣泛認(rèn)同和討論。和街道設(shè)計(jì)注重細(xì)節(jié)的問(wèn)題。書(shū)中提到了下水井蓋的這個(gè)小部分，日本的下水井蓋，圖案豐富有些還有顏色。而國(guó)內(nèi)的下水井蓋千篇一律。每次我們作設(shè)計(jì)的時(shí)候，都是想到1：200，1：500的比例，而沒(méi)有把自己縮小放在空間里面考慮。
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