《鐵杉之問(wèn)》讀后感范文
承蒙博友中華九鼎的厚愛(ài)，最近郵寄來(lái)她的兩本大作，一本是《變化之道》，一本是《鐵杉之問(wèn)》。《變化之道》是關(guān)于《老子》篇章的時(shí)代闡述并結(jié)合《易經(jīng)》全面系統(tǒng)地闡述宇宙間陰陽(yáng)萬(wàn)物變化之規(guī)律及中華哲學(xué)的內(nèi)核及智慧；另一本《鐵杉之問(wèn)》，是用哲學(xué)的思想詩(shī)體的形式用植物活化石鐵杉之口問(wèn)天，問(wèn)蒼茫大地，問(wèn)浩瀚宇宙，問(wèn)人間滄桑。
當(dāng)我手捧九鼎的《鐵杉之問(wèn)》細(xì)讀其文的時(shí)候，內(nèi)心的震撼和驚訝難于言表，可以說(shuō)是相當(dāng)?shù)某泽@。第一次拜讀她的《鐵杉之問(wèn)》，是她發(fā)表在自己博客里的斷章，當(dāng)時(shí)就感覺(jué)一股氣浪撲面。后又拜讀幾篇，文字的豪邁，文風(fēng)的浪漫，文筆的流暢，文韻的優(yōu)雅似排山倒海的大風(fēng)直面而來(lái)。
從她言語(yǔ)中知道，她計(jì)劃要寫的是一部長(zhǎng)篇詩(shī)作，但創(chuàng)作計(jì)劃有多大章節(jié)有多少，她沒(méi)有詳談我也沒(méi)有細(xì)問(wèn)。但就從她郵寄來(lái)的《鐵杉之問(wèn)》一書看，似乎是整個(gè)計(jì)劃的一部分，但已洋洋灑灑蔚為壯觀。本人對(duì)其沒(méi)有達(dá)到研磨細(xì)讀的深度，不敢妄談其精髓。對(duì)其文做個(gè)評(píng)論，感覺(jué)水平欠缺，但拜讀后的一些看法油然而生，在此只好談些體會(huì)，算是讀后感吧。
第一、《鐵杉之問(wèn)》是當(dāng)代少有的長(zhǎng)篇哲理抒情詩(shī)
從九鼎的《鐵杉之問(wèn)》第一本書來(lái)看，已經(jīng)是洋洋灑灑二百頁(yè)，蔚為壯觀四千行，據(jù)她說(shuō)這只是寫作計(jì)劃的一部分，如此說(shuō)來(lái)規(guī)模宏大，內(nèi)容豐沛不在話下。作為九鼎為何要寫如此長(zhǎng)的詩(shī)作，是要彌補(bǔ)中華史詩(shī)的空白，還是要將自己對(duì)天地宇宙間的千百疑惑發(fā)問(wèn)拷打，本人不得而知，但所涉獵的問(wèn)題卻是振聾發(fā)聵！
我中華是詩(shī)的國(guó)度。幾千年來(lái)從《詩(shī)經(jīng)》到楚辭，從唐詩(shī)到宋詞，萬(wàn)千江河飛流直下澎湃激昂地匯集形成了一個(gè)詩(shī)的海洋，但遺憾的是并沒(méi)有產(chǎn)生一部真正意義上的長(zhǎng)詩(shī)，更不要說(shuō)史詩(shī)了。雖然屈原的《離騷》和《孔雀東南飛》被我國(guó)文學(xué)史列為長(zhǎng)篇，那只能是相對(duì)于我國(guó)詩(shī)壇自身而言。
從五四開(kāi)始，新文化人就開(kāi)始創(chuàng)造適合于當(dāng)代形式的新詩(shī)，嘗試著拓墨新的格律詩(shī)和長(zhǎng)詩(shī)的寫作，郭沫若、胡適、聞一多許多詩(shī)人都在尋求探索�！杜瘛贰而P凰涅盤》做了大膽的嘗試但建樹(shù)不大。
建國(guó)后一些詩(shī)人更是有意識(shí)地譜寫出許多當(dāng)代的長(zhǎng)詩(shī)，抒情、敘事的長(zhǎng)篇詩(shī)作出現(xiàn)不少。李季的《王貴與李香香》《玉門頌》賀敬之的《放歌行》郭小川的《將軍三部曲》、《白雪的贊歌》、《深深的山谷》是建國(guó)后長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的優(yōu)秀作品，聞捷的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《復(fù)仇的火焰》也是一部力作。但是，當(dāng)代的抒情、敘事詩(shī)雖然較先秦清末的幅度加大，但與國(guó)外的長(zhǎng)詩(shī)相比，總顯單薄。與國(guó)外的長(zhǎng)篇詩(shī)作不能相提并論。
國(guó)外在千年之前就出現(xiàn)了史詩(shī)，最早兩河流域的長(zhǎng)詩(shī)《吉爾伽美什》，印度的《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》。希臘荷馬史詩(shī)《伊伊利亞特》、《奧德賽》，旦丁的《神曲》歌德的《浮士德》，莎士比亞《維納斯與阿多尼斯》，《露克麗絲》，都是內(nèi)容豐富篇幅宏大，一部就是一本歷史，就是一部史詩(shī)。而我國(guó)與國(guó)外的史詩(shī)相比多有欠缺。
雖然在建國(guó)后我國(guó)發(fā)掘出了《格薩爾王》的這部世界最長(zhǎng)的史詩(shī)和長(zhǎng)詩(shī)《嘎達(dá)梅林》，使我們感到些許的安慰，但《格薩爾王》畢竟只可歸屬于中華文化之列而不屬于漢文化之列。為何我中華民族詩(shī)的國(guó)度幾千年沒(méi)有產(chǎn)生自己的長(zhǎng)篇史詩(shī)，這個(gè)問(wèn)題困擾著歷代的文人，這個(gè)話題被人們討論了許多年，他們從地域、思想、審美、哲學(xué)各個(gè)方面試圖尋找到答案，但時(shí)至今日仍然沒(méi)有結(jié)論。這真是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。九鼎的《鐵杉之問(wèn)》我不敢斷言是當(dāng)今國(guó)內(nèi)詩(shī)壇最長(zhǎng)的一部詩(shī)作，但最少在長(zhǎng)篇之列位占其一毫無(wú)問(wèn)題。
第二、風(fēng)格豪放，語(yǔ)言華麗，想象力奇特直追李賀
在她的詩(shī)作中，到處顯示著宇宙的風(fēng)暴一般，呼呼作響之聲，隨手拈來(lái)。每個(gè)發(fā)問(wèn)像連珠炮似的毫不間斷，一詠三嘆蕩氣回腸，大有仰天長(zhǎng)嘯振臂高呼大江東去的感覺(jué)。而且，那文采的斐然，文風(fēng)的大氣貫穿始終，無(wú)需篩選，無(wú)需挑揀，隨手拈來(lái)，俯首可得：“暗夜的孤燈下誰(shuí)在含淚誰(shuí)吟唱、，想長(zhǎng)河熔鑄的可是逝者如斯的迷茫，愿望的魔輪變成霧靄飄搖的閃光么，那貧血的叫喊里淌著的究竟是富有的意識(shí)還是鋼鐵的心臟，從泥濘的沼澤涉渡到鼎盛的輝煌需要一個(gè)怎樣的過(guò)程，采擷什么樣的花朵思想才能成為一抹靈魂的流程，潘多拉的盒子李靖的寶塔孫悟空的頭箍藏的是宇宙編碼 ”。
其次，她的'整個(gè)詩(shī)作，想象的奇特瑰麗，大有李賀之風(fēng)。
李詩(shī)最大的特色就是想象豐富奇特、神奇瑰麗、旖旎絢爛、語(yǔ)言瑰麗奇峭而詭異。李長(zhǎng)吉內(nèi)容廣泛，夢(mèng)游天河、把酒月宮、談古論今、橫掃鬼魅�？桃忮N煉語(yǔ)言，造語(yǔ)奇雋，凝練峭拔，色彩濃麗。獨(dú)創(chuàng)性的語(yǔ)言。如“羲和敲日玻璃聲”，“銀浦流云學(xué)水聲”、“玉輪軋露濕團(tuán)光”等匪夷所思的奇語(yǔ)，比比皆是。而豪放大氣也貫穿著長(zhǎng)吉詩(shī)作中“殿前作賦聲摩空，筆補(bǔ)造化天無(wú)功。龐眉書客感秋蓬，誰(shuí)知死草生華風(fēng)？我今垂翅附冥鴻，他日不羞蛇作龍！”李賀這些個(gè)特點(diǎn)在九鼎的《鐵杉之問(wèn)》中顯得尤為突出：“飄飄雪舞中你寧肯儲(chǔ)足水分也不擇期艾與凋零，這困厄中的茁壯不屈是生命哲學(xué)還是自然物理，那情感的跌宕浩繁是張衡的渾天侯風(fēng)還是伽利略的喃喃不平，你把水滴成綠色把山塑成立體是否也在界定無(wú)需辯護(hù)的丑陋靈魂已經(jīng)失卻了做人的意義”
“海嘯火山泥石流沙塵暴龍卷風(fēng)因何怒吼著撲向人類，大水冰雹黑洞還有那送走了的瘟神因何還要卷土重來(lái)，南北極的冰川因何動(dòng)容了牽念的淚滴，西瑪拉雅的雪峰冷凍過(guò)多少勇敢的晶瑩，達(dá)爾文進(jìn)化的自然選擇是否還有生物的自然抗?fàn)�，人類因何是地球的主宰�?/p>
當(dāng)然，《鐵杉之問(wèn)》有諸多長(zhǎng)吉特色，可我們不能斷言說(shuō)她的詩(shī)作就可和長(zhǎng)吉一比高下，只是有其風(fēng)格歸其大旗下罷了。就像許多詩(shī)人有相同的格式，相似的文風(fēng)而已。也許九鼎不是刻意為之，抑或是有意為之，或者是天然去雕飾自我性格的真性使然。也許，是詩(shī)篇的內(nèi)容決定了必然產(chǎn)生這種宇宙風(fēng)暴般的風(fēng)格。
第三、內(nèi)容豐富，涉獵廣泛，萬(wàn)花筒般囊括天地宇宙
《鐵杉之問(wèn)》內(nèi)容極為廣泛，它涉獵到哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)，軍事，文化，歷史，古今中外無(wú)所不包，天地宇宙各有觸及，山川河流筆下映輝，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)盡收眼底，借鐵杉之口問(wèn)蒼茫大地，借鐵杉之眼看天下之事，借鐵杉的感悟解讀世間百態(tài)，只有鐵杉有這個(gè)資格，以史前的孑遺的活化石鐵杉之口問(wèn)蒼天大地，包攬滄桑，笑看天下，人類的發(fā)展史、野蠻史、文明史都是在他的冷眼注視下蹣跚到今，由它來(lái)發(fā)問(wèn)理所當(dāng)然。鐵杉就是一位滄桑的老人。歷史的烙印在鐵杉的身上銹跡斑斑。
《鐵杉之問(wèn)》連篇累牘，一詠三嘆，連珠炮般的發(fā)問(wèn)，使人在飽和中承受著沖擊，萬(wàn)花筒般的燦爛繽紛五彩，使人眼花繚亂目不暇接，以至于來(lái)不及有半點(diǎn)思考的余地，我們跟著她的筆鋒跳躍，跟著她的思路飛奔。
第四、傳承歷史，接納外力，古今中外相互柔和
《鐵杉之問(wèn)》的筆下傳承著我們先祖留下來(lái)的文絡(luò)、文風(fēng)、文脈，尤其，深受楚辭漢賦的影響，行文的形式、思路無(wú)不顯示著那種烙印的殷紅和溝壑般的痕跡。最為突出的感覺(jué)，《鐵杉之問(wèn)》仿佛就是屈原《天問(wèn)》的放大版。《天問(wèn)》對(duì)其影響之大可見(jiàn)一斑�？梢哉f(shuō)《鐵杉之問(wèn)》就是作者自己的《天問(wèn)》。借鑒天問(wèn)的形式，吸納天問(wèn)的風(fēng)格，擴(kuò)展天問(wèn)的內(nèi)容，叫賣自己的東西。
但是繼承不是照搬，繼承也不是僵化，繼承更不是排外。在《鐵杉之問(wèn)》中我們可以看到傳統(tǒng)的文化烙印，也可以看到西方文化的痕跡。在整個(gè)詩(shī)行中，常見(jiàn)的西方那種繁紛復(fù)雜的復(fù)句行文方式，在這部詩(shī)集中到處有所顯現(xiàn)，隨手就可采擷：“我常常默不作聲地佇立于你的身旁于沉思冥想中不停地詰問(wèn)：宇宙萬(wàn)物生生滅滅的流轉(zhuǎn)為何在你體內(nèi)涌動(dòng)中留下印痕而不及其余，千百年來(lái)宇宙埏造于你傾情與你對(duì)話與你你舞動(dòng)初衷挺立于世的心語(yǔ)如何。生靈們急于逃避的一切你為何能攬其入懷釀造滋養(yǎng)生命的瓊漿，在你肢體流淌的血液和流光噴涌中是否也能凝固你生命的流淌”
當(dāng)今社會(huì)物欲橫流真情遺失，整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩在浮躁不安的狀態(tài)中，很少有人能安靜于書齋去品味書墨香的韻味，更不要說(shuō)去積淀自我的思想創(chuàng)新文字的芳香。九鼎卻能埋頭于書齋舞蹈于鍵盤，播種出自己喜愛(ài)的花種，開(kāi)墾自己的園圃，實(shí)在難能可貴�！惰F杉之問(wèn)》是有意于史詩(shī)的創(chuàng)作彌補(bǔ)我國(guó)的空白，還是無(wú)意間行走在自己的旅途中，這些都無(wú)關(guān)緊要，關(guān)鍵的是有人在探討，有人在摸索了。對(duì)于九鼎的這種追隨屈原的腳步探索自我的行程實(shí)在彌足珍貴。螃蟹得有第一個(gè)來(lái)吃，路得有第一個(gè)人來(lái)走，人走的多了，路也就形成了。《鐵杉之問(wèn)》到底能走多遠(yuǎn)，前途難料。但在我們中華史詩(shī)的路途上多了一位前仆者，總的來(lái)說(shuō)是件高興的事。
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