現(xiàn)代文閱讀主題讀寫(xiě)訓(xùn)練之寓言明理讀寫(xiě)訓(xùn)練
主題說(shuō)明
寓言是用假托的故事來(lái)說(shuō)明某種道理，達(dá)到勸誡、教育或諷刺目的的文學(xué)體裁。
在我們的童年，幾乎人人都讀寓言，寓言伴隨我們一路成長(zhǎng)。短小精悍的寓言蘊(yùn)涵著深刻的哲理，讓我們產(chǎn)生無(wú)窮的思索；精巧玲瓏的寓言采用想象夸張的手法，讓我們感受到生趣盎然；寓言就像那小小的蜂房，讓我們聆聽(tīng)動(dòng)人的淺吟低唱，品味甜蜜芬芳，領(lǐng)會(huì)微言大義。近年來(lái)，以寓言為新材料作文命題的形式在高考中也時(shí)有體現(xiàn)，可以說(shuō)寓言與我們的成長(zhǎng)、生活、學(xué)習(xí)息息相關(guān)。
《莊子》寓言中的鳳鳥(niǎo)意象
《莊子》寓言與相關(guān)神話(huà)傳說(shuō)的關(guān)系微妙而多彩，或繼承、或揚(yáng)棄、或獨(dú)創(chuàng)，在作者信手拈來(lái)的揮灑中，表現(xiàn)出匠心慧眼，而這些又都圍繞著作者所守持的道家思想和有關(guān)處世哲學(xué)，既耳目一新又突出主題，既有極強(qiáng)的理論說(shuō)服力，又有極強(qiáng)的文學(xué)感染力。
我們先談鳳鳥(niǎo)意象。鳳鳥(niǎo)意象主要表現(xiàn)了《莊子》寓言對(duì)以往神話(huà)傳說(shuō)的吸納和繼承，但這種吸納和繼承不是單一地對(duì)以往某一神話(huà)傳說(shuō)的照搬照抄，而是根據(jù)自己闡釋問(wèn)題的需要對(duì)以往多種不同性質(zhì)的相關(guān)神話(huà)傳說(shuō)進(jìn)行了全方位的吸納和繼承，所以這既可以說(shuō)是一種吸納和繼承，更可以說(shuō)是一種融鑄和創(chuàng)新。我們看到鳳鳥(niǎo)意象在以往的神話(huà)傳說(shuō)中既有不死蘊(yùn)涵，又有自由之意，還是高潔的象征。《莊子》寓言一方面根據(jù)具體語(yǔ)境說(shuō)理的需要，一方面又結(jié)合作者自己一貫的思想脈絡(luò)，渾融陶鑄。于是一個(gè)象征峻潔志向，同時(shí)又潛涵不死和自由的鹓雛形象誕生在《秋水》篇中。從這里我們可以看出《莊子》寓言對(duì)以往神話(huà)傳說(shuō)不是單線的繼承，而是復(fù)調(diào)的吸納，只要適合于自己的闡道說(shuō)理，那就一并拿來(lái)，重鑄新品�！肚f子》鳥(niǎo)寓言對(duì)以往神話(huà)傳說(shuō)的揚(yáng)棄主要表現(xiàn)在澤雉和意鳥(niǎo)鴯的形象塑造上。
雉鳥(niǎo)在上古神話(huà)傳說(shuō)中有著重要的地位，常與鳳鳥(niǎo)比肩而列，如《呂氏春秋·古樂(lè)》篇中記載帝嚳之樂(lè)時(shí)就說(shuō)：令鳳鳥(niǎo)天翟以舞之，這里的天翟亦即雉鳥(niǎo)，與鳳凰同飛共舞，不分軒輊，可見(jiàn)其在鳥(niǎo)類(lèi)中的.地位之高是為他鳥(niǎo)所不及的，更重要的是通過(guò)與鳳共舞這一行為所傳遞和隱喻的深層含義與鳳同質(zhì)。也就是說(shuō)鳳鳥(niǎo)所有的品性資質(zhì)雉鳥(niǎo)亦有之。同時(shí)，雉鳥(niǎo)在上古還有超越具體生命形式的不死意蘊(yùn)，不過(guò)這種不死意蘊(yùn)側(cè)重表現(xiàn)于物物相生方面。如《逸周書(shū)·時(shí)訓(xùn)解》記曰雉入大水為蜃，意謂秋冬之際雉鳥(niǎo)將入于大江大海變?yōu)榧讱ゎ?lèi)動(dòng)物，這種由一種生命形式躍入另一種生命形式的記載活脫脫地表現(xiàn)出雉鳥(niǎo)在先民觀念中的生命意味。但《莊子》作者在塑造澤雉的形象時(shí)只攝取了以往雉鳥(niǎo)與鳳共舞的自由灑脫和雉入大水的川澤背景，從而塑造出一個(gè)啄飲優(yōu)游于自然川澤間的自由精靈澤雉�！肚f子》作者在塑造澤雉形象時(shí)在同類(lèi)的以往神話(huà)傳說(shuō)中或取其深層意蘊(yùn)，或取其表層框架，然后結(jié)合自己所欲言，塑造形象，闡發(fā)哲理。
意鳥(niǎo)鴯形象的塑造也是這樣。如果說(shuō)描寫(xiě)澤雉主要側(cè)重其生存狀態(tài)，那么描寫(xiě)意鳥(niǎo)鴯則主要側(cè)重其生活習(xí)性。意鳥(niǎo)鴯鳥(niǎo)就是燕子，燕子在神話(huà)傳說(shuō)中具有很高的地位和很強(qiáng)的神性。如《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》寫(xiě)道：天命玄鳥(niǎo)，降而生商，宅殷土芒芒。意謂天帝使燕子飛臨下土，從而使商族得以孕育誕生，并擁有廣闊的領(lǐng)土。關(guān)于這種玄鳥(niǎo)生商的傳說(shuō)，還有更為具體詳細(xì)的記載，如《呂氏春秋·音初》篇記：
有娀氏有二佚女，為九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之，覆以玉筐。少選發(fā)而視之，燕遺二卵北飛，遂不反。
這個(gè)神話(huà)傳說(shuō)告訴我們：有娀氏女簡(jiǎn)狄因燕子的光臨而受孕生子，燕子是商族的男性始祖。從這傳說(shuō)中我們不難看出燕子在以往先民觀念中的地位之高和神性之強(qiáng)。但《莊子》作者在塑造意鳥(niǎo)鴯形象時(shí)卻完全拋棄了這些神話(huà)傳說(shuō)內(nèi)容，只是從燕子眾所周知的生活習(xí)性出發(fā)，結(jié)合自己的處世哲學(xué)，抓住燕子畏人而又依人而居的特點(diǎn)塑造出意鳥(niǎo)鴯形象。此時(shí)的意鳥(niǎo)鴯不再有降自上天、誕育商民的始祖地位和強(qiáng)大神性，有的只是對(duì)人的恐懼及襲諸人間柔順取容的所謂智慧。此時(shí)的意鳥(niǎo)鴯不再是以往風(fēng)光的上天使者，而只是亂世求生的寓言象征。
《莊子》寓言有關(guān)鳥(niǎo)意象的營(yíng)造除了對(duì)以往神話(huà)傳說(shuō)的繼承和揚(yáng)棄外，還有一些屬于自己獨(dú)特的創(chuàng)構(gòu)，如莽渺之鳥(niǎo)和意怠之鳥(niǎo)。莽渺之鳥(niǎo)象征得道體道的自由，意怠鳥(niǎo)則體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)生存的艱難，前者是作者在精神領(lǐng)域中自由馳騁、縱情騰躍的標(biāo)志，后者則是作者對(duì)殘酷的生存現(xiàn)實(shí)痛苦觀察、思考的結(jié)果。一個(gè)極自由，一個(gè)不自由，這便是作者筆下理想境界與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的形象寫(xiě)照。這類(lèi)意象與以往神話(huà)無(wú)承接連屬關(guān)系，純屬作者的主觀創(chuàng)構(gòu)，既是作者思想觀念的具象表現(xiàn)形式，又是一種新神話(huà)的創(chuàng)作活動(dòng)，所以這類(lèi)意象一經(jīng)出現(xiàn)就以它們獨(dú)特的內(nèi)在意蘊(yùn)和外在形象在以后的文化傳承中獨(dú)標(biāo)一格，昭示來(lái)者。
在神話(huà)傳說(shuō)中，在《莊子》寓言中，在古今中外許多的典籍中總之，在遼闊的人類(lèi)心靈的天空中，寄寓著人類(lèi)永恒希冀和夢(mèng)想的鳥(niǎo)兒從未停止過(guò)飛舞，它們從遂古之初飛來(lái)，又向無(wú)盡未來(lái)飛去。在浩渺的宇宙之中，它們與人類(lèi)相依相隨，伴陪著人類(lèi)經(jīng)歷種種已然和未然的艱難困苦、曲折坎坷，同時(shí)也為人類(lèi)靈魂的安寧和幸福不倦地鳴唱。（選自《中華文史論叢》）
【閱讀思考】
1.下列各句中不能說(shuō)明《莊子》寓言對(duì)以往神話(huà)傳說(shuō)的吸納和繼承的一項(xiàng)是
A．《莊子》寓言一方面根據(jù)具體語(yǔ)境說(shuō)理的需要，一方面又結(jié)合作者自己一貫的思想脈絡(luò)，渾融陶鑄。于是一個(gè)象征峻潔志向，同時(shí)又潛涵不死和自由的鹓雛形象誕生在《秋水》篇中。
B．《莊子》作者在塑造澤雉的形象時(shí)只攝取了以往雉鳥(niǎo)與鳳共舞的自由灑脫和雉入大水的川澤背景，從而塑造出一個(gè)啄飲優(yōu)游于自然川澤間的自由精靈澤雉�！肚f子》作者在塑造澤雉形象時(shí)結(jié)合自己所欲言，塑造形象，闡發(fā)哲理。
C．《莊子》作者在塑造意鳥(niǎo)鴯形象時(shí)卻完全拋棄了這些神話(huà)傳說(shuō)內(nèi)容，只是從燕子眾所周知的生活習(xí)性出發(fā)，結(jié)合自己的處世哲學(xué)，抓住燕子畏人而又依人而居的特點(diǎn)塑造出意鳥(niǎo)鴯形象。
D．莽渺之鳥(niǎo)象征得道體道的自由，意怠之鳥(niǎo)則體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)生存的艱難，前者是作者在精神領(lǐng)域中自由馳騁、縱情騰躍的標(biāo)志，后者則是作者對(duì)殘酷的生存現(xiàn)實(shí)痛苦觀察、思考的結(jié)果。
2．對(duì)本文內(nèi)容的理解，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A．《呂氏春秋·古樂(lè)》篇中記載帝嚳之樂(lè)時(shí)就說(shuō)令鳳鳥(niǎo)天翟以舞之，作者舉這個(gè)例子是為了證明雉鳥(niǎo)在上古神話(huà)傳說(shuō)中有著重要的地位，常與鳳鳥(niǎo)比肩而列。
B．鳳鳥(niǎo)意象主要表現(xiàn)了《莊子》寓言對(duì)以往神話(huà)傳說(shuō)的吸納和繼承，對(duì)以往多種不同性質(zhì)的相關(guān)神話(huà)傳說(shuō)進(jìn)行了全方位的吸納和繼承。
C．《呂氏春秋·音初》告訴我們：有娀氏女簡(jiǎn)狄因燕子的光臨而受孕生子，燕子是商族的男性始祖。從這傳說(shuō)中我們不難看出燕子在以往先民觀念中的地位之高和神性之強(qiáng)。
D．如莽渺之鳥(niǎo)和意怠之鳥(niǎo)這類(lèi)意象與以往神話(huà)無(wú)承接連屬關(guān)系，純屬作者的主觀創(chuàng)構(gòu)，既是作者思想觀念的具象表現(xiàn)形式，又是一種新神話(huà)的創(chuàng)作活動(dòng)。
3．簡(jiǎn)要說(shuō)一說(shuō)結(jié)尾段落的作用。